лком поважаю собі зобов'язання Богові, індивід Нового годині відмінюється пріпісуваті свои заслуги власним талантам.
Епоха Відродження дала світу Цілий ряд видатних індівідуальностей, что володіють Яскраве темпераментом, всебічною освіченістю, цілеспрямованістю. І справа отут, зрозуміло, не у Випадкове збігу обставинні, а в самій установці суспільної свідомості, что заохочували культівування індівідуальності в людей, їхньої майстерності й заповзятлівості.
Характерна Щодо цього біографія художника епохи Відродження Б.Челліні. ВІН браві за живопис, ювелірну праворуч, фортіфікацію, артілерійське мистецтво, зодчество, Різьблення по дереву й карбування монет. Крім того, ВІН пристойно гравер на флейті й кларнеті й БУВ Неперевершений скульптором. Від что пишет про себе Челліні: В«Всі ці сказані мистецтва й достатньо и й достатньо Різні один від одного; того ЯКЩО хто Виконує добро Одне з них и хочет узятіся за Другие, ті почти Нікому смороду не вдаються так, як ті, что ВІН Виконує добрі; тоді як я Із всех моїх сил намагався однаково орудуваті у всех ціх Мистецтво: i у своєму місці я покаджу, что я домігся того, Про що я говорю В».
У ЕПОХА Відродження формується зовсім нова самосвідомість людини. Хочай Мислителі Відродження ї прізівалі вернуться до Антічності ї учитися в природи, їхня точка зору істотно відрізнялася від давньогрецької. У них на первом плані коштує НЕ стількі природа, Скільки художник. Художник, наслідуваті природу, зобов'язаний ее перевершіті ї віявіті власний талант. Від что говорити про достоїнство людини Пікоделла Мірандола: В«створі людину й поставивши ее в центр світу, Бог звернув до неї з такими словами: В«Не даємо ми тобі, Адам, ні Певного місця, ні власного образу, ні особливого обов'язку, щоб и місце, и особа, и обов'язок ти МАВ за власним бажанням, відповідно до твоєї Волі ї твоєму рішенню. Образ других створінь визначених у межах установлених нами Законів. Ти ж, чи не зціпити ніякімі межами, візначіш свой образ по своєму рішенню, у владу Якого я тобі надаю В».
У ціх словах чутні відзвукі вчення про людину, якому Бог давши вільну волю и Який винен сам вірішуваті свою частку, визначаючи свою особу й місце в мире. Людина не просто Створена істота, вона - творець самого себе й ЦІМ відрізняється від природи. Саме в ТІМ, что людіні НЕ данини ніякої повної візначеності, як, Наприклад, Ангели і тваринам, Мірандола бачіть основу нескінченніх его можливіть. В«Я НЕ Зробив тобі ні небесними, не земне, - продовжував Бог свою мову, Звернення до Адама, - ні смертним, ні Безсмертний, щоб ти сам, Вільний и славний майстер, сформував собі в образі, що ти зволієш. Ті можеш переродітіся в ніжчі, нерозумні суті, альо можеш переродітіся по велінню своєї душі у Вищі, божественні. Про Вище ї чудове щастя людини, якому дано Володіти тім, что побажає, и буті тім, чім захочу! В»
Такої сили, Такої власти над всім існуючої й над самим собою людина НЕ почувала ні в Антічності, ні в Середні століття. Тільки в ЕПОХА Відродження ВІН усвідомлює собі творцем, Тільки в Цю ЕПОХА ВІН відчув себе Нічим НЕ обмеженності - ні природою, что булу Божественну качаном у греків, ні Богом християнської релігії, что відмінілі божественність природи, а тепер что поступово втрачалі владу над людиною. Від чому в ЕПОХА Відродження настількі сімволічного Значення набуває фігура художника. У ній найбільше повно віражається найглібша для Ренесансу ідея - ідея людини-творця, что ставши на місце Бога. У своїй ДІЯЛЬНОСТІ людина тепер не просто задовольняє свои Приватні Захоплення ї земні спожи - вона творити світ, красу, творити саму собі.
Таким чином, ідея культури здобуває людський, гуманістічній вимір. Культура - Це не Тільки перетворена людиною природа, альо ї Перетворення самої людини.
На такій культурно-оптімістічній ноті можна Було б і закінчіті виклад гуманістічної ідеї Відродження, Якби НЕ вінікло Наступний запитання: чому радісній полудень Ренесансу Раптена змінівся сутінкамі войовнічого католицизму? Чому культура Відродження, що так СтрімКо набирала силу, Раптена Раптового ВТРАТИ Темпі свого розвітку/
Відповідаючі на це питання, среди причин економічного й соціально-політічного характером доводитися віділяті світоглядну переадаптацію людини. Ее болючі крапка - переосмислені людської Волі. Для собі людина віявляє, что воля носити двоїстій характер. В«Індивід, - пише Е.Фром, - звільняється від Економічних и політічніх оковів. ВІН здобуває ї позитивність волю - разом з активною й Незалежності рол, якові Йому доводитися грата в новій Системі, - альо при цьом звільняється від зв'язків, что дали Йому почуття впевненості й пріналежності до якоїсь спільності. ВІН вже не может прожити все життя в тісному колі, центром Якого БУВ ВІН сам; світ ставши БЕЗМЕЖНИЙ и загрозлівім. Втрата свое певне місце в цьом мире, людина ВТРАТИ и відповідь на питання про Зміст его життя, и на нього обрушив сумніві: хто вона, навіщо живе? Рай втрачений ...
