тних положень сучасної соціології груп. Він особливо підкреслював значення числа членів групи. Спочатку вироблення правил і організаційних форм, органів і т.п. залежить від чисельності групи, тобто тільки при певному розмірі групи структуруються і утворюють органи, засновані на поділі праці.
Група, згідно Зиммелю, є утворенням, яке має самостійної реальністю, існує за своїми власними законами і незалежно від індивідуальних носіїв. Вона, як і індивід, завдяки особливій життєвій силі має тенденцію до самозбереження, яка проявляється в продовженні її існування незважаючи на виключення окремих членів, але послаблюється там, де життя групи тісно пов'язана з однією панівної особистістю. Розпад групи можливий через владних дій, які не відповідають груповим інтересам, а також через персоналізації групи. Проте лідер може бути об'єктом ідентифікації і зміцнювати єдність групи. Це може відбуватися також за допомогою речових символів.
Зіммель завжди цікавився проблемами сучасної культури, зокрема культурної роллю грошей, викладеної насамперед у "Філософії грошей" (1900). Грошове господарство змінило стиль життя, принесло з собою перевага інтелекту над почуттями, "розважливу сутність нового часу ", зростання культури речей при відставанні культури особистостей; воно зумовило специфічне поділ праці, яке стало причиною розбіжності суб'єктивної та об'єктивної культури, панування техніки, збільшення дистанції між людьми. Гроші для Зіммеля - також найдосконаліший представник сучасної форми наукового пізнання з редукцією якісних визначень до кількісним.
Використання грошей як засобу оплати, обміну та розрахунків перетворює особисті стосунки в опосередковані позаособистісна і приватні відносини; збільшує особисту свободу, проте викликає нівелювання всіх мислимих речей внаслідок можливості їх кількісного зіставлення. Зіммель критикував ситуацію в сучасній культурі, коли грошова вартість замінила інші, більш глибокі значення і тим самим призвела до психічного збідніння і спустошення людини. Інтереси власника спрямовані на самі гроші; гроші, які в силу своєї природи можуть бути тільки засобом, стають метою. Але використання грошей сприяло раціоналізації і математизації повсякденному житті. Саме розвитком інституту грошей Зіммель пояснював поворот мислення до понять розвитку і руху, виразом якого в науці стала емпірична методологія з її відмовою від безумовних істин.
Трагедія культури була постійною темою його роздумів. У ході культурного розвитку внаслідок процесів диференціації та поділу праці суб'єктивна культура відстає від об'єктивної, коли культурні досягнення, знання, відкриття та винаходи, стилі та форми культури і т.п. все більш накопичуються, розвиваються і тоншають. Людина більше не в змозі засвоїти всі знання свого часу; форми його життя абсолютно не відповідають його можливостям. [10]
4. Французька класична соціологічна школа
Характеризуючи французьку соціологічну школу класичного періоду, виділимо концепції двох дослідників - Е. Дюркгейма (1858-1917 рр..) і Г.Тарда (1843 - 1904 рр..). Між ними розвернувся суперечка з основного питання соціології, специфічно модифікованому: що є вихідною соціальною реальністю - індивід чи суспільство?
Тард вирішував це питання на користь індивіда. Колективне свідомість він вважав функцією, а не чинником індивідуальних свідомостей, в психології бачив ключ до соціології, суспільне життя та її процеси пояснював дією простих психічних механізмів, головним з яких є наслідування. [8]
Існування суспільства він пояснював як взаємодія двох процесів: перший - індивідуальне творчість, винахід нового (в результаті чого створюються мову, господарство, уряд, релігія тощо), а другий - наслідування нововведень, забезпечує їх поширення. p> Взаємодія цих процесів порівнюється з киданням каменів у воду і рухом кіл по воді (нові відкриття - нові хвилі наслідування і т. д.). Мета соціології, по Тарду, відкривати повторюваність соціальних фактів. Допоміжної наукою є статистика, що враховує кількість повторень, викликаних кожним творчим актом. Задачу соціологічної науки Тард бачив у вивченні законів наслідування, завдяки яким суспільство підтримує своє цілісне існування і розвивається в міру виникнення і поширення винаходів.
Соціологічна теорія Дюркгейма, центральної фігури французької соціологічної школи, найбільш активно содействовавшей інституціоналізації соціології у Франції, грунтувалася на концепції колективних уявлень і була спрямована проти психологізму Тарда. p> У визначенні предмета соціології Дюркгейм йшов по шляху пошуку особливого роду реальності - реальності В«соціальних фактівВ», існуючих об'єктивно, незалежно від індивіда і надають примусове тиск на нього. Суспільство, згідно Дюркгейму, - це вихідна, первинна реальність, наділена рисами переваги над індивідом. Систематизація даних уявлень здійснена соціологом в концепції соціологізму як протилежної к...
