Очевидно, що перед нами раб, тобто істота, що не володіє власним буттям і отримує його з інших, в даному випадку фараонових, рук. Не в буквальному і все ж істотному сенсі кожне зображення древнього єгиптянина, яке ми звично і занадто поспішно іменуємо скульптурою, прагне до тих колосам, які сидять на своїх тронах в Абу-Сімбелі. Коли вони наблизяться до свого божества, їх не стане, вони зміняться до повної нерозрізнення. Поки ж на віддалі від фараона зображення єгиптян існують як деякі тіла, чия душа поза ними. Вона наповнює любов'ю рабів і животворить кожного і разом з тим залишається зовнішньої по відношенню до неї реальністю. Якщо вдуматися, то виявиться, що сучасний глядач давньоєгипетської пластики опиняється в дивному становищі. Він споглядає людські зображення, які його не помічають, не дивляться на нього, а й у себе вони також не занурені. Фігури спрямовані туди, де немає в даний момент глядача, тому його зустріч з ними ніколи не відбудеться. В крайньому випадку глядач може спробувати спрямувати свій погляд у ту ж далечінь, що і давньоєгипетські зображення, але тоді він вийде із ситуації естетичного споглядання і увійде і смисловий простір культу і ритуалу. У будь-якому випадку спостережувані зри-1елем фігурки залишаться йому внутрішньо чужі. Вони ж і друг для одного, строго кажучи, теж не існують. Особливо явним це стане при зверненні до давньоєгипетським рельефам і розписам. Серед останніх є такі, на яких зображені нехитрі сценки повсякденного життя. Де, як не на таких розписах, можна очікувати спілкування між людьми, їх співвіднесеність і буття друг для одного? Тим часом зображують повсякденність єгипетські майстри таким чином, що людські фігури розписів об'єднані ритмічно, можуть утворювати складну і вишукану композицію, але в них незмінним залишається заворожена спрямованість людей кудись за межі зображення. Вони як і раніше не існують ні для себе, ні один для одного. Це раби, які зустрічаються між собою тільки в фараоні і через нього вступають в міжлюдські відносини.
Якщо після давньоєгипетської пластики звернутися до давньогрецької скульптурі класичної епохи, то в ній вже не знайдеш ні зображень божественних царів, ні тим більше рабів. Правда, назви скульптур начебто вказують на протилежне. Серед них часто-густо зустрічаються Зевс, Аполлон, Гермес, Афродіта, Артеміда і т.д. Але звернемося в такому випадку до скульптур, чиї назви ніякого відношення до богів не мають. Таких скульптур безліч. Це Доріфор (списоносець), Дискобол, Візник, Перікл і т.д. Питання про те, чим по суті скульптури, що зображують людей, відрізняються від зображень богів, виявиться недозволено. Очевидним чином давньогрецька скульптура класичної епохи внутрішньо однорідна, і вже у всякому разі ніякої полярності різних типів скульптур в ній немає. Кого ж тоді зображує грецька пластика, якщо не царів і рабів?
На перший погляд, відповідь тут напрошується найпростіший: як би не іменували і кому б не присвячували свої статуї стародавні греки, вони все одно зображують людину. Відрізняється ж він від звичайних людей своїм ідеально-прекрасним виглядом. Коли ми починаємо міркувати в подібному дусі, то в результаті виникає лише видимість розуміння грецької скульптури. Тому, наприклад, що наведене міркування зовсім не враховує, що людина і в первісних, і в давньосхідних, і в античних уявленнях - істота, за своєю природою далеке від досконалості, що досконалими можуть бути боги, а не люди. Досягаючи досконалості, людина тим самим обожівается, стає божественним. Враховуючи сказане, для початку про грецької скульптурі можна сказати, що вона зображує божественних людей або божества в людському образі. Зрозуміло, що ці божественні люди в корені відрізняються від давньосхідних царів-богів. Вони не пригнічують своїм непроникним величчю і громадностью, що не зневажають в прах глядачів. У їх божественності акцентовано щось інше, ніж владність, що виключає всяку подібність самобуття у тих, хто підвладний.
Якраз влади, що припускає на іншому полюсі підвладних, класична грецька скульптура собою не виражає. Якщо в ній і присутній владу, то, перш за все звернена на самого її носія, тобто самовладання. Самовладання, самодовленіе, самодостатність, автаркія і буде найважливішою характеристикою грецької скульптури, що створює різкий контраст між нею і давньосхідної пластикою і одночасно представляє собою своєрідно грецький акцент на божественності. Дійсно, давньогрецькі скульптурні зображення богів і людей одно божественні з огляду на те, що божественність присутній у них як автаркія. Автаркічності адже можуть бути не тільки боги, а й люди. Богам самодостатня повнота дана зважаючи на їх божественної природи, люди ж досягають її власними зусиллями. Самодостатнє герой, тому що ніщо зовнішнє не коливає його душевного ладу. Самодостатнє і грецький поліс, а з ним і через нього і громадяни, що досягають незалежності від усього, що не походить від них як правлячих у своєму полісі.
...
