Божественність у своїй якості автаркії виражена в грецьких скульптурах кількома моментами. Так їх, наприклад, неможливо уявити собі на троні. Тому, хто на троні, служать і поклоняються у відчутті своєї повної залежності. Але точно так само скульптури давньогрецької класики цілком чужі лунатичний зачудованості і спрямованості поза себе. Найбільш поширена поза у грецькій скульптурі передбачає опору на одну ногу. Зображувана фігура нікуди не йде, ваблена якоюсь зовнішньою силою, нікому не належить, витягнувши руки. Подібні фігури були характерні не тільки для Стародавнього Єгипту та інших країн Стародавнього Сходу, а й для грецької архаїки. З настанням ж класичного періоду (V - IV ст. До Р.Х.), тобто епохи, коли давньогрецька культура досягла розквіту і Виявленням своїх власних можливостей, з'являються своєрідно грецькі скульптури з їх вільній та невимушеній поставою і обращенностью на самих себе. При порівнянні з давньосхідних і ранньогрецьких зображеннями стоять фігур класичні фігури залишають враження людей, отямилися від заціпеніння, що прийшли в себе і володіють собою. Це вільні істоти, які нікому не належать, і, що не менш важливо, ні на яке панує не претендують. Їм нікуди і нема чого йти, тому вони стоять, спершись на одну ногу. Для них дивним було б не тільки сидіння, але, скажімо, і лежання, воно свідчило б не просто про сон або втоми, але і недостатньому володінні собою, перебування у пасивного стані. Точно так само божественну автарктічность порушила б динаміка скульптури, її залученість в якесь конкретну дію, поглиненість ім. Так, звитяжний воїн у момент сутички був би тут нітрохи не більш доречний, ніж лежить фігура. Все одно ми бачили б воїна в момент екстазі долає зовнішня перешкода, залежного від нього, а значить, ще не рівного самому собі. Невимушено стоїть постать вже як би подолав усі можливі перешкоди, або вони для неї такими не є. Вона втілює собою космічний лад і гармонію індивідуального існування по той бік будь-якого роду недосконалостей.
Причому гармонія і досконалість, будучи знаком божественності і aвтаркіі, при спогляданні безпосередньо сприймаються як прекрасне людське тіло. У цьому також полягає своєрідність давньогрецької скульптури. Саме греки вперше "Розгледіли" людське тіло, вирішили, що воно прекрасно, і зробили красу знаком божественності. Нам здається, що це цілком природно. Але чому тоді подібна природність була чужа Стародавньому Сходу і, в Зокрема, єгипетській культурі? Від Стародавнього Єгипту до нас дійшла величезна кількість всякого роду зображень богів і людей. Однак характеризувати їх у якості прекрасних тіл якось не повертається язик. Не тому, що вони потворні. Просто в них виділено і привертає увагу інше. Зображення можуть утворювати разючі за красою і гармонії фрагменти і ритми. Але це не буде краса і гармонія тіла. Навіть узяті окремо, вони не сприймаються у своїй людської тілесності не тільки тому, що тіла пластично недостатньо опрацьовані і схематичні, але й тому, наприклад, що серед цих людських тіл нерідко можна зустріти увінчані головами шакала, кішки, ібіса, крокодила, сокола і т.д. Це точно такі ж тіла, як і ті, у яких на плечах людські голови. Голови тут цілком синоніми. Але спробуємо подумки приставити до тулуба поліклетовского Дорифора голову шакала, а Афродіту Мілоську уявити з котячою головою. Вийде абсурд і гірше того - щось протиприродне і огидне. Чому ж тоді тулуба єгипетських зображень настільки "винослівей", ніж грецькі?
Та тому, що грецькі тіла не тільки по зовнішній виразності, а й по суті олюднені в кожній своїй частині і деталі, в них присутня своя власна, а не яка-небудь інша душа. Під душею ж у даному випадку мається на увазі внутрішній світ людини, його самовідчуття і міроотношеніе. Ця душа втілена в тілі. Тіло, тим самим, є образ душі, зовнішнє вираження внутрішнього світу людини. Подібних душ в давньоєгипетських зображеннях немає. Вони бездушні в тому сенсі, що утворюють собою тільки "зовнішній світ". Рабу внутрішній світ замінювали "Ка" і фараон. У самого ж фараона є зовнішнє тіло - раби, чиєю душею він є. Своєю, внутрішньої для свого тіла, душі у нього теж немає. Душа фараона - це божественність як така, разомкнутая "вниз", до тілу - рабам або "вгору" - до невизначеного і нерозрізненої безлічі богів. З них фараон вийшов і з ними зіллється. Тому у нього немає збігається з самим собою буття, воно або в людях-рабів або в богів. На давньоєгипетських зображеннях по-своєму заворожені і марять не лише люди-раби, але і боги-фараони. Перші спрямовані до богам, боги ж зі своєї неприступності недоступні і самим собі.
У грецькій скульптурі очі не грають ніякої особливої вЂ‹вЂ‹ролі. Вони так само тілесні, як голова і інші частини тіла. У грецької скульптури на відміну, скажімо, від ренесансної та новоєвропейської немає погляду. Точно так само голова скульптури навантажена сенсом не більше, ніж тулуб і його окремі частини. За цим стоїть зовсім не тілесність грецької скуль...
