життя простолюдина, а в зрілому віці зіткнувся з недбальством посадових осіб, жадібністю купців, жорстокістю і неробством князів.
Чим сильніше в Конфуції навколишнє життя викликала протест, тим більшим ореолом оточував він далеку старовину. У народних переказах перед ним оживало ідеальне царство, в якому володар був мудрий і справедливий, військо віддано і відважно, селяни працелюбні і чесні, жінки вірні і ніжні, земля родюча і щедра. Занурюючись у цей зниклий світ, Конфуцій все більше зміцнювався у своїх поглядах: люди страждають тому, що в країні панує хаос, а для того, щоб позбутися від нього, слід повернутися до дідівським звичаям і порядкам. Але зробити це треба свідомо: кожна людина повинен бути вимогливим до себе, дотримуватися встановлених правил і канони. Лише тоді суспільство зцілиться від своєї недуги. Це відкриття і лягло в основу конфуціанської етико-соціальної програми, що задала вектор культурно-історичного розвитку Китаю.
Конфуцій не залишив письмового викладу свого вчення. Але друзі та учні записали його висловлювання у книзі "Лунь-юй" - "Судження і бесіди ". Книга складається головним чином з окремих, без усякої системи зібраних фактів біографії і висловлювань, які зазвичай починаються словами "Вчитель сказав ... ". "Лунь-юй" залишається майже єдиним надійним джерелом про мудреця і його вченні.
Виступивши з критикою свого сторіччя і високо оцінивши століття минулі, Конфуцій на основі цього протиставлення склав свій ідеал досконалої людини, "цзюнь-цзи". Високоморальний "цзюнь-цзи", сконструйований філософом як модель, повинен володіти двома найважливішими достоїнствами: гуманністю і почуттям боргу. Однак для справжнього цзюнь-цзи однієї гуманності недостатньо. Він повинен володіти ще однією важливою якістю - почуттям боргу (і). Борг - це моральний обов'язок, яку гуманна людина в силу своїх чеснот накладає на самого себе. Почуття обов'язку, як правило, обумовлено знанням і вищим принципом, але не розрахунком.
Конфуцій дає розгорнутий образ благородного чоловіка, протиставляючи його простолюдинові, або "низькому людині" - "сяо жень ". Перший слід боргу і закону, другий думає, як би краще влаштуватися і отримати вигоду. Перший вимогливий до себе, другий - до людей. Про першому не можна судити по дрібницях, і йому можна довірити великі справи; другого ж не можна довірити великі справи, і про нього можна судити по дрібницях. Перший живе в злагоді з людьми, але не слід за ними, другий же слід за іншими, але не живе з ними в злагоді. Першому легко прислужитися, але важко доставити радість, бо він радіє лише належному; другого важко прислужитися, але легко доставити радість. Перший йде на смерть заради людинолюбства і належного, другий кінчає своє життя самогубством у канаві. Таким чином, "благородна людина" Конфуція - це умоглядний соціальний ідеал, своєрідна ланка між Небом і суспільством.
З плином часу і у зв'язку із зростанням авторитету Конфуція і його вчення цей абстрактно-утопічний ідеал все більш ставав обов'язковим еталоном для наслідування, наблизитися до якого було справою честі і соціального престижу. Конфуціанство стало офіційною ідеологією династії Хань (III в. Е. - III ст. н.е.), чиновники якої відбиралися виключно за принципом бездоганного знання мудрості вчителя.
Але до цього часу багато що в конфуціанстві сильно змінилося. З перетворенням його в офіційну догму буква придушила дух. Демонстрація відданості старовині, поваги до старших, напускною скромності і чесноти перетворилися на самоціль, чиновницьку благопристойність, за якою ховалися пороки і користолюбство.
У середньовічному Китаї поступово склалися і були канонізовані певні норми і стереотипи поведінки кожної людини в Залежно від займаного їм місця в соціально-чиновної ієрархії. Вони знайшли своє найбільш наочне відображення в тому, що зазвичай іменується "китайськими церемоніями ".
У будь-який момент життя, на будь-який випадок - завжди і в усьому існували строго фіксовані й обов'язкові для всіх правила поведінки. У епоху Хань було складено детальний звід цих правил зовнішньої чемності і церемоніалу - трактат Лі-цзи, стисле, сумарне виклад конфуціанських норм, що мали обов'язкову силу впродовж двох з гаком тисяч років. Всі записані в цьому обряднику правила слід було знати і застосовувати на практиці, причому з тим більшою ретельністю, ніж більш високе положення в суспільстві людина займала.
Відштовхуючись від сконструйованого ним соціального ідеалу, Конфуцій сформулював основні принципи того соціального порядку, який хотів би бачити в Піднебесній: "Хай батько буде батьком, син - сином, государ - государем, чиновник - чиновником ", тобто в цьому світі все стане на свої місця, всі будуть знати свої права і робити те, що їм належить.
Такий соціальний порядок Конфуцій і всі його послідовники вважали вічним і незмінним, що йде від мудреців легендарної давнини. Мова йшла, таким чином, про...
