які диктувалися з боку. Вони залишалися вільними у своєму творчості, нерідко набагато випереджаючи свій час. XVII в. був багатий талантами, але Рембрандт і Ель Греко по праву займають серед них гідне місце.
Геніальний голландський портретист і майстер світлотіні, Рембрандт виявився прекрасним психологом, що залишив після себе у світовій живопису шедеври портретного мистецтва. Звертаючись до біблійних сюжетів, Рембрандт наповнював їх новим змістом, концентруючи свою увагу на внутрішнього духовного життя людини. Особливістю його творчої манери з'явився підвищений інтерес до зображення і опрацювання людського обличчя і рук. Незабутні образи створені пензлем іншого майстра цього жанру - Ель Греко. Його портрети також не сплутаєш з іншими завдяки особливою манерою письма, властивою автору: прекрасний майстер колориту віддає перевагу чистим локальним кольорам (художник навчався у кращих венеціанських художників-колористів - насамперед, у Тиціана). Крім того, зображувані особи, як і фігури в цілому, мають, як правило, витягнуту форму, підкоряючись вертикалі, мабуть, навіяної готичним світоглядом.
Якщо в епоху Відродження ідеалом людини була вільно мисляча особистість, в епоху абсолютизму - особистість, наділена розумом, то в епоху Просвітництва все більше починають звертати увагу на моральне вдосконалення індивіда. Незважаючи на те, що віра в безмежні можливості людського розуму стала домінувати у світогляді епохи Просвітництва у всіх країнах Комі Європи знову набули цінність благородство і мудрість, освіченість і повагу гідності кожного народу і окремої особистості.
Пошуки людської гармонії засобами мистецтва тривали і в XVII ст., і в XVIII ст. Але питання про співвідношення фізичної та природного боку в людині так і не було вирішене. Раціоналісти, а слідом за ними і класицисти розглядали відношення між тілом і духом як величину раз і назавжди дану і незмінну, в той час як ідеологи епохи Просвітництва заговорили про протиставлення В«ПриродногоВ» і В«цивілізованогоВ» людини. p> Симпатії французьких просвітителів (Ж.-Ж. Руссо, Вольтера, Д. Дідро) були цілком на боці природного людини, не зіпсованої цивілізацією. Але оскільки розум зробив людство цивілізованим, то він і здатний вивести суспільство з протиріч, в якому воно перебуває. Всі біди людини внаслідок його власного В«НеразуменіяВ», - вважали просвітителі. Що стосується культури, то вона розглядалася в якості однієї з ланок природної еволюції, як природний прояв людської природи, тобто натуралістично.
Німецьких просвітителів більше хвилювали ідеї не стільки політичного перетворення суспільства і держави, як французів, скільки моральне виховання людини. Історія і культура розглядалися через осягнення лежать в їх підставі закономірностей. Такий погляд на культуру в чому продовжив раціоналістичні традиції. На культуру, як і на саме суспільство, просвітителі вперше стали дивитися історично, підкреслюючи прогресивність її розвитку. Одним з перших, хто заявив про прогресі в галузі культури, був німецький просвітитель Гердер. В якості єдиної В«розумноїВ» основи природи і історії, завдяки якій можна простежити закономірний зв'язок речей і явищ у світі, Гердер розглядав Бога. Вивчаючи звичаї і господарський уклад народів Греції, Єгипту, Китаю, Японії, а також особливості слов'янських культур, він намагався представити В«загальну картину людстваВ».
Ідеї просвітителів були відзначені вірою людини у власні сили і розум, оптимістично дивиться в майбутнє і намагається змінити сьогодення. Подібні ідеї не могли не вплинути на культуру і не знайти своє відображення в мистецтві того часу. Якщо на ранньому етапі свого розвитку мистецтво епохи Просвітництва було тісно пов'язане з традиціями Відродження та класицизму, то пізніше воно все більше орієнтується на власні естетичні принципи.
Дідро проголошує необхідність демократизації мистецтва і культури, ставить питання про високому призначення мистецтва в суспільстві, його ролі у вихованні громадян. Якщо англійські просвітителі Шефтсбері і Хатчесон писали про те, що мистецтво може поліпшити людську природу, пом'якшуючи звичаї, то Дідро висуває цілу програму революційно-демократичного виховання громадян. У простих людях він бачить дійсних носіїв моральних цінностей, критикуючи класицистів за холодність і зарозумілість: третьому стану вони відводили місце лише в комедії, яка вважалася низьким жанром у мистецтві. Дідро, навпаки, перетворює народ в основного героя своїх творів, висуваючи основні принципи нової теорії драми в противагу класицизму. Театр, на думку Дідро, повинен стати В«школою моральності В», а для цього потрібно реалістично відображати повсякденні турботи і радості, показуючи людські характери в розвитку.
Ідеї французького Просвітництва знайшли своє відображення в живописі Ж.-Б. Шардена, якого цікавив скромний побут і звичаї третього стану. Художник з теплотою зображу...
