Не всі вчені сприймають термін Вольтера "філософія історії "для визначення нового напрямку наукових досліджень. Наприклад, такі вчені XX в., Як Р. Арон і Й. Шумпетер, віддають перевагу терміну "історична соціологія", у якому об'єднують погляди деяких досліджень XVI11 в., коли термін "соціологія" ще не був введений в науковий обіг. Ми підтримуємо такий ретроспективний аналіз, оскільки також використовуємо термін "інституційна структура економіки ".
До розробникам історичної соціології, крім Ж.-А. Кондорсе, Й. Шумпетер зараховував Ш. Монтеск'є і Д. Віко. У роботі "Про дух законів "(1748 р.) Щ. Монтеск'є за рядом випадкових, на перший погляд, подій побачив глибинні причини, їх що зумовлюють. Якщо Й. Шумпетер вважав такий підхід методологічним розривом з концепцією природного права, то Р. Арон - своєрідним поєднанням детерміністській філософії (соціологічне дослідження позитивних законів) і філософії природного права. Незважаючи на те, що Ш. Монтеск'є не прийшов ідеї прогресу, слід підкреслити, що він вдало поєднував порівняльний аналіз різних суспільних явищ і процесів і погоджував їх з явищами і процесами минулого. Вчений прагнув пояснити не тільки різноманітність позитивних законів, але і знайти ціннісні і моральні критерії обгрунтування політичних інститутів, які він вважав головним діючим фактором. Заслуговує увагу дослідження Ш. Монтеск'є таких інститутів, як закони, звичаї і звички, яким він дає досить чітке визначення: "Звичаї та звичаї - це порядки, не встановлені законами, закони чи то не можуть, чи то не хочуть встановити їх. Між законами і вдачами існує та різниця, що закони визначають переважно дії громадянина, а вдачі - дії людини ". Як бачимо, вчений фактично позначає відмінності між формальними і неформальними інститутами. Досягнення Ш. Монтеск'є - також визначення поняття "загальний дух нації", характерних рис, які з часом набуває та чи інша спільність людей у результаті безлічі впливають на неї впливів. Р. Арон вважав, що таке визначення "загального духу нації" подібно розуміння культури сучасними американськими антропологами.
Італійський філософ та історик Дж. Віко у своїй роботі "Підстави нової науки про загальну природу націй" (1725 р.) сформулював теорію циклічності історичного розвитку. Вчений спробував НЕ тільки описати історію природного права, а й створити конструкцію ідеальної схеми спільної історії. На його думку, циклічність (corsi е ricorsi) - тільки форма історико-соціального процесу, а його сутністю є лінійна еволюція стадій ідеальної історії. Дж. Віко обгрунтував новий позитивістський підхід до історичному розвитку, який утвердився в історичній науці тільки в XIX в., оскільки автор був переконаний, що історія підкоряється певним законам. Соціологи вважають, що саме він вперше вжив термін "інститут" в соціальних науках. На думку Й. Шумпетера, історична заслуга Дж. Віко - поєднання філософії та соціології, думки та дії.
Розвиток наукових досягнень в XIX ст. було тим фундаментом, на якому сформувався інституціоналізм як методологія дослідження економічних явищ і процесів. Не останню роль у формуванні методологічних основ інституціоналізму грала створена в XIX ст. О. Контом наука - соціологія. Світогляд О. Конта формувалося під впливом детерміністській філософії Ш. Монтеск'є і теорії прогресу Ж.-А. Кондорсе. У "Курсі позитивної філософії" (1830-1832 рр..) О. Конт визнає пріоритет цілого над частиною і синтезу над аналізом і закладає основи системного методу дослідження суспільства. Суспільство можна порівняти з живим організмом: між цілим і частинами соціальної системи повинна бути гармонія, подібна взаємодії частин тіла під час руху. З позицій системного методу він критикує методологічні підходи класичної політичної економії, вважаючи, що будь-яка наука, яка відділяє одну сторону соціальної життя від інших, неминуче стає безплідною.
Статика і динаміка - головні категорії, які вчений досліджує у роботі "Система позитивної політики" (1851-1854 рр..). Він доводить, що суспільство знаходиться в стані статики (порядку) або динаміки (Прогресу). Соціальна статика допускає як анатомічний аналіз структури суспільства на конкретний момент, так і аналіз елементів, які визначають абсолютну гармонію в спільності. На думку Р. Арона, анатомічна статика у О. Конта легко перетворюється на аналіз структури будь-якого суспільства. Соціальна динаміка повинна аналізувати послідовність етапів становлення розуму людини і суспільства. Спрямованість соціального прогресу визначає і направляє виключно дух людини. Таке розуміння прогресу логічно обумовлює рекомендації О. Конта щодо реформування суспільства: реорганізувати спочатку погляди, щоб потім приступити до прав і, нарешті, до інститутів.
Цілісність наукового дослідження і системний метод аналізу притаманні також професору Брюссельського університету Г. Де Греф, стремившемуся об'єднати економічну і соціальну науки в єдине ціле. За його думку, перетвор...
