етичного аналізу художніх творів і життєвих ситуацій, основами професійної етики,
Принципи культурологічної підготовки повинні мати адекватний механізм своєї реалізації, який формується на основі аналізу практики викладання культурологічних дисциплін у вузах Росії, а також вимог державного освітнього стандарту з культурології. Узагальнення цих матеріалів робить доцільним виділення наступних блоків культурології як навчальної дисципліни:
1. Теоретичний. У ході його освоєння студенти повинні отримати уявлення про основи теорії культури (предмет, основні поняття, структура і функції культурології), а також головних школах, напрямках, концепціях в культурології. До них слід віднести культурантрополог, філософію культури, символічну, ігрову, психологічні концепції культури, теорію архетипів культури, структуралізм, концепцію "локальньк цивілізацій", соціологію культури, постмодернізм.
2. Історичний: генезис і історичні етапи розвитку культури. Він включає два розділи - історію світової культури, і культури Росії.
2. Методи і джерела вивчення культури
Пошук адекватного методу вивчення культури ведеться вже не одне сторіччя. У різні періоди різні наукові дисципліни прагнули поширити свої методологічні установки на світ культури. Кожне з вийшов в результаті цього описів культури було в якийсь (іноді дуже значною) мірою відповідним предмету дослідження. Справа тут, мабуть, полягає в тому, що в основу для дослідження культури ставилися характеристики предмета тієї науки, яка робила дослідження. Предмет ж цей, якщо і збігався з культурою, то лише частково. Він не був їй. Щоб визначити методологію власне культурологічного опису та вивчення культури, необхідно виявити "Останню реальність" всередині культури. Під "останньої реальністю "розуміється таке явище, яке не було б продуктом вже доконаного моделювання-ідеалізації. У той же час з "останньою реальності "повинні випливати і всі інші" вищестоящі "яруси реальності.
Категорія "культура" приваблювала і приваблює багатьох дослідників глибиною свого змісту і евристичної значимістю. Широта охоплених нею суспільних явищ викликає особиною ефект закріплення за цим поняттям безлічі смислових відтінків, що, в свою чергу, накладає свій відбиток на розуміння і вживання терміну "культура" різними дисциплінами й у різні історичні епохи. І все ж аналіз показує, що об'єднує, рушійний початок у становленні культурології треба шукати в багатих традиціях європейської історії філософії. Це дозволяє розглядати в якості елемента культурології як системи знання історичне розвиток уявлень про культуру - від античних до сучасних культурологічних теорій, концепцій, які можна представити і як відносно самостійні напрямки філософської думки.
У вітчизняній культурології домінують два дослідних напряму. З середини 60-х років культура розглядалася як сукупність матеріальних і духовних цінностей, створених людиною. Саме таке трактування знайшла відображення у другому виданні Вікіпедія, в філософської енциклопедії та інших досить численних публікаціях. Володіючи великою широтою, цей підхід відрізняється невизначеністю, оскільки відсутні точні критерії того, що ж вважати цінностями культури. Аксіологічна інтерпретація культури полягає в обчисленні тієї сфери буття людини, яку можна назвати світом цінностей. Саме до нього, до цього світу, з точки зору прихильників цієї концепції, і застосовне поняття культури. Воно постає як величний підсумок попередньої діяльності людини, що являє собою складну ієрархію значущих для конкретного суспільного організму духовних і матеріальних утворень.
Прихильники діяльнісної концепції вбачають у такому трактуванні поняття культури відому обмеженість. За їх думку, аксіологічна інтерпретація замикає культурні явища в щодо вузькій сфері, тоді як "культура ... діалектично реалізується процес в єдності його об'єктивних і суб'єктивних моментів, передумов і результатів ". Діяльнісний підхід до культури конкретизується по двох напрямках:
- одне розглядає культуру в контексті особистісного становлення (Баллер, Злобін, Коган, Межуєв та ін),
- інше - характеризує її як універсальне властивість суспільного життя (Давидович, Жданов, Каган, Файнбург, Маркарян та ін.)
Пошуки змістовного визначення культури призводять, таким чином, до розуміння родового способу буття людини в світі, а саме - до людської діяльності як справжньої субстанції людської історії. Реалізуються в діяльності єдність суб'єктивного і об'єктивного дозволяє розуміти культуру як "систему внебіологіческі вироблених механізмів, завдяки яким стимулюється, програмується і реалізується активність людей в суспільстві "(Е.Маркарян). Іншими словами, культура виступає як "спосіб діяльності" (В. Е.Давідовіч, Ю.АЖданов), "технологічний контекст діяльності" (З.Файнбург), придающей людської активності внутрішню цілісність і особливого роду спрямованість...
