ально і психотехнічні.
Але залишимо поки це питання і повернемося до теми сучасності. Існують епохи, коли проблема сучасності може бути правильно поставлена ​​тільки в проектному плані, тобто, наприклад, не що є сучасна людина, а який людина може вважатися сучасним, якими якостями повинен володіти такою людина? Іншими словами, мова йде про задум людини, про людину, по висловом Мамардашвілі, "можливу". Саме такий можливий і, одночасно, сучасний для античної культури людина виступав у текстах Платона під ім'ям Сократа; такий же можливий людина говорив устами Августина в "Сповіді" і "Про град Божий", в "Мови про гідність людини "відомого гуманіста Піко делла Мірандоли знову ж обговорюється не просто сучасна людина, а людина для Нового часу, який тільки починалося, можливий. По суті кожна велика культурна епоха вимагає свого задуму можливого людини, усвідомлюваного, однак, філософом або іншим інтелектуальним провісником в "установці сучасності".
Чи не можна подібно зрозуміти філософську задачу М. Фуко? Його цікавить людина, який би відповідав сучасним реаліям: безперервно мінливим уявленням про світ, різним концепціям і тлумаченням реальності, відносності пізнання, неможливість відрізнити культурну норму від патології, впевнено провести межу між розумом і безумством, законом і злочином, здоров'ям і хворобою, визначити місце людської сексуальності, дозволити протиріччя між установками свободи і влади та інш. Але чи можливо в одній конструкції людини поєднати ці вимоги, із яких ми перерахували тільки меншу частину? Ймовірно, Фуко думає, що можливо. Головну надію при це він покладає на дві ідеї: критики розуму як особливого способу распредмечіванія його змістів і, одночасно, способу "безперервного створення нас самих у нашій автономії "і врахування історичних дискурсів, які "призвели до конституювання нас самих і до нашого самосвідомості суб'єктів того, що ми робимо, мислимо і говоримо ".
Тут, однак, виникає принципове питання, як розуміти і перше і друге: чи йде мова про здібності людини і умови його формування або про абстрактних ціннісних установках: Критика - це критичні здібності людини чи ставлення, яке може бути реалізовано не так людиною, скільки "структурою діяльності", як, наприклад, в Новий час естетичне ставлення було реалізовано у формі практики і концепцій мистецтва (На основі яких формувалися й естетичні здібності людей)? Дискурси - це індивідуальні умови соціалізації і розвитку людини або знову ж певні внеіндівідуального структури діяльності? Створення нас самих - це індивідуальна діяльність, спрямована сама на себе і її носія, або внеіндівідуальное ставлення? Відмінності у відповідях з очевидністю спричиняють різні припущення про природу можливого людини. В одному випадку людина - це фізіологічне і психічне істота, яка всього лише розвивається, наприклад, удосконалюючи свої критичні здатності чи здатності рефлексії. В іншому випадку - нові здібності людини, що характеризують його сучасність - Це перетворені форми інших відносин: соціальних, владних, семіотичних, аксіологічних і т.д. Ідея дискурсу начебто схиляє нас до другого відповіді, але загальна антропологічна система понять, які Фуко використовує, змушує думати, що людину Фуко розуміє ще досить традиційно. Щоб краще зрозуміти це, повернемося ще раз до "Піру" Платона.
Поставимо тепер таке питання: чи існувала в природі любов, задана концепцією Платона? Що Платон описує - існуючі в його культурі форми любові та пов'язані з ними якості людини чи ...? Очевидно, що до моменту створення "Бенкету" платонівської любові і відповідних психічних властивостей у нової людини ще не було. Але вони незабаром з'явилися, оскільки концепція Платона не тільки сподобалася тим філософствуючим і просто освіченою грекам, які тягнулися до нового, але й стала для них керівництвом у практиці любові. Іншими словами, ми можемо припустити, що платонівська любов як важливий аспект сучасного платоновскому оточенню нової людини була конституйована зусиллями самого Платона та інших учасників нового дискурсу. Засобами подібного конституювання виступили філософські знання і концепції, діалоги типу "Бенкет", нарешті, практичні зразки нової платонічної любові, поширилися в грецького життя в V і IV ст. до н.е. Безумовно, у практиці військового виховання і "езотеричного філософствування "існували передумови, що полегшували формування платонічної любові, але не більше того. Платонічну любов потрібно було саме винайти, інтелектуально сконструювати, впровадити в практику життя. Платон у своєму діалозі не описує деякі психічні властивості сучасної людини, які тільки йому вдалося побачити (хоча він робить вигляд, що саме цим і займається), а замишляє, проектує ці якості. Платон реалізує перш всього себе, свої уявлення про сучасну людину, про його життєвий шлях, провідному, як був переконаний великий філософ, до уподібнення людини богам, до безсмертя. Важливо і те, що, як показала подальша історія, задум...
