ередні в еволюції стану європейської культури, але також цілісні культури, не менше автономні, ніж культура Нового часу.
Для Канта зміст європейської культури задається ідеями Розуму, Свободи і Моралі, він сподівався, що перемога цих початків, робота над їх культивуванням та приведе людство до культурного стану. Як сьогодні бачиться ця проблема? Безумовно, в історії і культурі (не тільки європейської, будь-який) діють розумні сили, мають місце тенденції до свободи і моралі. Без цих тенденцій культура взагалі б не відбулася. Однак було б неправильним думати, що в культурі діють лише такі, так би мовити, осмислені, розумні тенденції. Цим тенденціям, як відомо, протистоять інші: поряд з розум не меншу значення в культурі мають несвідомі, стихійні процеси, моральним тенденціям протистоять тенденції егоїстичні і навіть демонічні, різні сили прагнуть придушити свободу. У цьому плані не можна вказати сенс культури і історії. Є мета і сенс у діяльності окремих людей або рухів, але Сенсу всієї культури або історії, мабуть, не існує. І навряд чи подібний сенс виникне, навіть якщо людством буде управляти, як про те мріяв Д. Андрєєв, всесвітня етична організація "Роза Миру".
Не менш істотно, як неокантіанскіе філософи розуміли призначення і природу самої філософії. З одного боку, услід за Арістотелем філософія розглядалася як законодавець мислення, як гарант істинності і общезначимости знання, з іншого боку, слідом за Кантом - як розумна, напрямна інстанція людства. "Філософія, - стверджує Е. Гуссерль, - Зберігає за собою провідну функцію і свою особливу безкінечну задачу - функцію вільного і універсального осмислення, що охоплює одночасно всі ідеали відразу і загальний ідеал - інакше кажучи, універсум усіх норм "[58. С.41-42]. "У відповідності зі своїм вищим призначенням, - пише А. Швейцер, - філософія є керівником, який направляє наш розум у загальному і цілому ... Але в годину смерті страж, який мав попередити нас, заснув, і ми не змогли боротися за нашу культуру "[Цит. по: 73. С.114]. Процитувавши Швейцера, Кассірер запитує: "Чи існує насправді щось, подібне об'єктивній теоретичної істини, чи мається на природі те, що колишні покоління вважали ідеалами моральності і людяності? Чи існують об'єктивно деякі загальні етичні вимоги, що зв'язують усіх людей поверх уявлення про індивідуальності, державі, національності? В епоху, коли виникають такі питання, філософія не може стояти осторонь, безмовна і даремна ... ні роздратування, ні навіть скептицизм не можуть зменшити внутрішню енергію і ідеалообразующую силу філософії. І завдяки тому, що вона зберігає в собі цю силу в недоторканності і чистоті, можна сподіватися, що з її допомогою філософія знову буде чинити відповідний вплив на життя людей і на події зовнішнього світу "[73. С.114-115]. p> По суті, у неокантіанців виходило так, що саме філософія культури як "спрямовуюча наш розум у загальному і цілому" врятує культуру. Навряд чи сьогодні можна розділити віру в це. В даний час претензії філософії на загальність, нормативність і загальнозначимість не можуть бути прийняті, час глобальних філософських систем і арістотелівської презумпції щодо керівної ролі з боку філософії пішло в минуле. Ще на початку XX ст Дільтей, правда з жалем, писав: "Однією з найбільш дійсних причин, не перестають доставляти все нову і нову їжу скептицизму, є анархія філософських систем. Заснований на свідоцтвах історії свідомість безмежного різноманіття цих систем знаходиться в повному протиріччі з домаганням кожної з них на загальнозначимість, й це суперечність набагато сильніше живить дух скептицизму, ніж яка б то не було систематична аргументація. Оглянемося чи ми назад або навколо себе, скрізь ми бачимо в хаотичному безладді безмежне різноманіття філософських систем. І завжди, з самого свого зародження, вони виключали і спростовували одна одну "[63. С.213]. p> Так, чого нема, того нема: сьогодні, зокрема, це обумовлено іншим розумінням культури, філософія не розглядається як універсальний нормативний розум (цю роль разом з філософією беруть на себе ряд інших дисциплін і практик - наука, мистецтво, ідеологія та ін) і не зводиться до однієї всеохоплюючої філософської системи. Однак через філософію як і раніше здійснюється розробка і проведення таких трансцендентальних ідей і цінностей, які покликані орієнтувати і спрямовувати мислення, а також зберігати культуру і життя людини. Тільки і мислення, і життя в даний час розуміються інакше.
У свій час древні греки, як ми показали вище, дозволили ситуацію (тільки почасти; вона подібна із сучасною) багато - і різнодумства наступним чином: вони сформували уявлення про мислення, що підкоряється системі правил (пізніше ці правила утворили каркас логіки) і описує справжнє устрій світу (Тобто онтологію). Можна сформулювати три основні постулати, яким підпорядковується мислення і на які фактично орієнтується традиційна філософія. Перший - постулат "паралелізму" - звучить так: дійсність - Н...
