і Піфагора, Платона, Аристотеля, тут в тиші могли працювати науковці. p> Відомий на Сході середньоазіатський учений Мухаммед бен Муса (787-ок. 850), прозваний аль-Хорезмі (тобто родом з Хорезму), автор трактату з арифметики і алгебри "Книга про відновлення і протиставленні", ввів у світову культуру так звані арабські цифри. Вперше вони з'явилися в Індії, але через роботи Хорезмі, переведені у XII столітті на латинська мова, стали відомі світу, значно полегшивши математичні розрахунки, утруднені римської цифровою системою.
перше, більшість римських цифр полягало не з одного, а з декількох знаків. По-друге, вони писалися в тій же послідовності, що і букви в словах, наприклад, 1998 рік потрібно було писати так: MCMXCVIII (М - 1000, СМ - 900, ХС - 90, VIII - 8). По-третє, в одних випадках для позначення деяких чисел знаки, які стоять слідом за першим, додавалися (VIII: 5 + 3 = 8), в інших - знаки, стоять попереду, віднімати (СМ: 1000 -100 = 900). Такі, досить довгі розрахунки потрібно було виробити, щоб з'ясувати величину написаного числа. Крім того, римська система не дає способу для запису як завгодно великих чисел. Наприклад, щоб написати 1 000 000, треба або 1000 разів повторити знак М, або ввести новий символ.
Хорезмі на основі індійської системи числення (див. гл. IX) запропонував просту позиційну систему: від того, на якому місці написано всього 10 чисел, залежить величина числа. Він просто ввів класи чисел, ніж спростив всі операції з ними. Саме Хорезмі вперше вжив у науці поняття "алгебра" (від арабської назви його трактатів "Кітаб аль-джебр валь мукабала"). Від латинської транслітерації імені вченого - Algorithmi (Аль-горізмі - аль-Хорезмі) зроблений і термін "алгоритм".
Знаменитий праця Авіценни "Канон лікарської науки" в 5 частинах, в якому узагальнено досягнення грецької, римської, середньоазіатської медицини, протягом майже 700 років був настільним підручником для лікарів Сходу і Заходу і являє досі не тільки історичний інтерес. Багато філософські ідеї Авіценни (про вічність матерії, про пізнання як відображенні буття, про роль відчуттів, уявлень, уяви, понять, інтуїції в пізнавальної активності людини) актуальні і сьогодні. "Пізнання, з моєї точки зору, - пише він, - полягає у відображенні пізнаваного предмета пізнає суб'єктом "[113 с. 30]. За його думки, пізнання починається з відчуттів, з безпосереднього контакту людини з речами об'єктивного світу. "Відчуття - це дозорець душі, - робить висновок Авіценна. - ... Необхідно, щоб воно було першим дозорним, - воно вказує на те, що може привести до розкладанню, а що-до збереження цілого "[там же, с. 428, 429]. Для Авіценни значне місце в пізнанні займає інтуїція - вища пізнавальна здатність, яка грунтується на всій попередній роботі розуму людини.
Інший арабська мудрець Фарабі (аль-Фарабі; 870-950), що володів енциклопедичними пізнаннями, вперше в арабському світі припустив, що Всесвіт, суспільство і людський організм мають спільні риси у своїй будові. У творах "Геми премудрості "і" Трактат про погляди мешканців доброчесного міста "Фарабі, по-своєму трактуючи праці Платона і Аристотеля, створює соціальну утопію про державі, побудованому як царство розуму.
Треба відзначити і ще одне дивовижне напрямок у розвитку арабської науки - алхімію (араб, "Аль-кімія" від грец. hernia "Чорна магія"; heo - "ллю"). Алхімією займалися і до арабів, наприклад, в Єгипті на початку першого тисячоліття н. е.. Як і інші алхіміки, араби шукали "філософський камінь", з допомогою якого сподівалися отримувати золото зі свинцю та інших металів. Однак при цьому вони відкрили спосіб дистиляції і, мабуть, першими виділили з органічних продуктів спирт - алкоголь (араб, al-kohl "дрібний порошок"). Д. Є. Єремєєв стверджує, що до VIII століття (у якому імовірно було зроблено це відкриття) "людство не знало спирту в більш-менш чистому вигляді, а отже, горілки та інших міцних спиртних напоїв "[105, с. 124]. p> Особливе місце в розвитку світової художньої культури займає мистецтво ісламського світу. У кожній з національних культур ісламу є свої особливості, але їх об'єднує і якесь загальне світосприйняття, характерне для ісламу в цілому. Це особливий характер орнаменту, в якому химерне переплетення ліній створює як би гіпнотизуючий ефект. Арабська каліграфія, вплітає в орнамент вислови з Корану, сприяє цьому ефекту. Мистецтво ісламського світу відрізняє особлива яскравість у виборі кольору декору архітектурних споруд, де переважає небесно-синій. Ця ж яскрава барвистість характерна для мови вишуканої прози Сходу і мусульманської поезії. p> У мистецтві країн ісламу з'єдналися багато тенденцій: це традиції грецької та римської культури, що збереглися на деяких територіях, це культура вчорашніх кочівників і урочиста культура Ірану. Іран, Ірак, Сирія, Єгипет, Афганістан, держави Середньої Азії та південній Іспанії побудували прекрасні міста з мечетями і мінаретами, палаци і криті ринки, караван-с...
