для суспільства: істинні знання; об'єктивація (опредмечивание) наукових знанні в продуктах матеріальної і духовної праці; сам науковий процес як цінність культури; обгрунтування цінності людини у світі культури, збереження його дару життя, світу в суспільстві і сприятливого середовища проживання, а також принципи, способи, методи, засоби добування істинного наукового знання і його втілення в культурі;
Друге напрямок розкриває вплив науки на всі зміст культури, на її конкретні елементи. Наука розвиває культуру не тільки через своє власне вдосконалення, а й активно взаємодіючи з матеріальної і духовної культурою, з іншими суспільними явищами і природою. p> Сьогодні наука проявляє себе у фінансовій та матеріально-виробничій сферах, в політиці, праві, соціальної сфері, у військовій справі. p> Наука тісно пов'язана з освітою, вихованням, видами мистецтва, свободою совісті, інформаційної життям та іншими елементами духовної культури [4].
З різними компонентами культури наука взаємодіє своєрідно на основі своєї специфіки та особливостей об'єкта взаємодії. Але при цьому виявляються і спільні ознаки функціонування науки в культурі. Деякі з них розглядалися вище. Так, відносини науки з релігією ніколи не були В«ТеплимиВ», органічними. Вони завжди залишалися складними, а іноді набували ворожий характер. Найбільш яскраво соціально-культурний антагонізм науки і релігії проявився в європейській середньовічної інквізиції. Католицька церква відкрито і жорстоко переслідувала не тільки своїх відступників від віри, але і вчених - Природознавців, представників інших наук. p> У сучасних розвинених країнах відносини науки і релігії стали більш лояльними. Але існує безліч країн, в яких вірування тільки підходять до взаємоввічливих відносинам з наукою. Ще мають місце факти проголошення тієї чи іншої релігії офіційною релігією. Дані факти відносяться перш за все до ісламу. Але в багатьох країнах церква відділена від держави, а школа - від церкви. Тим самим створено позитивна основа для рівноцінного і доброзичливого співіснування науки і релігії.
Своєрідність функціонування науки в культурі виявляється і в тому, що на її основі можуть формуватися субкультури - досить локальні утворення, які мають яскраво вираженою специфікою. Наприклад, склалися субкультури з розробки та виробництва електронної техніки, автомобілів та автотранспорту, засобів зв'язку, з дослідження космосу, генної інженерії, виробництва озброєнь та ін Деякі з субкультур мають регіональний або загальнопланетарній характер, а частина - внутрішньодержавну (внутрікультурний) спрямованість.
Через субкультури реалізується динаміка сукупної науки. Вона полягає в тому, що науково-практична діяльність людства, його конкретних суб'єктів всі більш залучає до себе не лише природу, а й самої людини, а також особливі галузі наукового знання, замінює біосферу ноосферою, світом наукових і технічних фактів замість буденно-практичних дій. Даний процес актуалізує важливість розвитку духовності вченого, кожного індивідуума з тим, щоб їх діяльність не опинилася у владі наукового, раціонального бездушності і антикультури.
Наука як процес добування, розвитку та застосування знань функціонує, насамперед, у сфері духовної культури. Вона відтворює теоретико-концептуальні знання як духовні цінності, розвиває свідомість і пізнавальні здібності людей, формує багато норми і принципи, ідеали, ціннісні орієнтації, переконання. p> Наукові знання становлять головний зміст об'єктивно-справжньої картини світу, засвоєння якої для сучасної людини представляє істотний елемент його духовної культури.
Природничонаукові знання в картині світу вказують на ступінь пізнання та освоєння людиною природи, себе самого як частини природи. Нідерландський мислитель XX в. Й. Хейзінга зазначав, наприклад, що людина завжди прагнув підпорядкувати собі природу, панувати над нею. І в цьому він досяг багато чого. Але найменше людині вдалося вивчити власну природу і панувати над самим собою. Культурним, зазначав він, слід вважати такий стан суспільства, яке відображає врівноваженість наукового освоєння зовнішньої природи і здібності людей науково-духовно піднестися над природою свого організму. Тоді життя суспільства і людини можуть розцінюватися не як задоволення В«голої потребиВ» або відвертого самолюбства, а як гармонія, порядок, складають у сукупності культуру.
Досягти гармонійної взаємодії людини і природи, сформувати екологічну культуру можна на основі розвинутої загальної духовної культури особистості, моральності, а також повноцінних знань про природному світі і самому людину як невіддільною частці природи. Людство повинно засвоїти істину: хижацьке, варварське ставлення до природи є таке ж варварське і неповажне ставлення людини до самої себе й інших людей. Даний постулат повинен бути присутнім на буденно-практичному і науково-теоретичному рівнях свідомості людей, складати провідне кредо їх духовності.
