д'ємними сторонами людського існування руйнування і творення. Темі абсурду присвячує Камю своє філософське есе В«Міф про Сізіфа В», а також повістьВ« Сторонній В»і п'єсуВ« Калігула В». Тема бунту порушена їм у есеї В«Бунт людинаВ», романі В«ЧумаВ» і п'єсі В«ПраведникиВ». Філософсько-художні роздуми екзистенціалістів НЕ були надумані, а були дізнався самим життям.
Крах моральних цінностей у свідомості мільйонів європейців і, як наслідок, притаманний цій свідомості нігілізм всіх раніше існуючих цінностей був фактом історичної реальності XX в. Криза християнської традиції і моралі вже спостерігався в історії людської культури не раз, однак, мабуть, він не торкався всіх основ життя людини, не був таким всеосяжним. Серйозно похитнулися підвалини усього життя, які формувалися протягом двохтисячолітнього періоду християнської історії та культури. Людина зіткнувся з небувалими труднощами і руйнуваннями образу свого життя, який в європейській і світовій культурі формувався за християнським Образу, рятівного для нього, за якому слідували його предки. Подібних серйозних потрясінь європейська культура з часів занепаду античної цивілізації ще не відчувала.
4. Вплив технічного прогресу на суспільство
У XX в. місце культури замінила цивілізація, яка, на думку А. Мальро, В«може завоювати всю землю, але не здатна винайти ні своїх храмів, ні своїх гробниць В». Нова цивілізація сьогодні створюється людиною, яка звільнилася від моральних, станових та інших обмежень у своїй діяльності. Всі табу, на яких будувалися багато традиційні культури і створювалися загальнолюдські цінності, були значно трансформовані. Відмова від канонів в мистецтві і самого життя призвів до того, що головні змістотворних питання людського буття стали маргінальними (тобто периферійними, приватними). Настав такий час, коли доводиться відповідати не стільки на питання В«чи є Бог?В», скільки на запитання В«а чи є людина? В».
Небачений технічний прогрес у суспільстві в області створення благ цивілізації в кінці другого тисячоліття вже значно зруйнував надії на прогрес людства і, перш за все, в духовній сфері. Світові війни, революції та контрреволюції, безперервна боротьба за переділ і перевлаштування світу, тоталітарні режими і концентраційні табори в результаті привели до кризи і бездуховності і, часом, моральному здичавіння людей, незважаючи на те, що всі вони є в той же час спадкоємцями досягнень великих культур і цивілізацій давнини.
В«Суб'єктивізм - Духовна хвороба епохи, що почалася з Відродження. Хвороба ця полягає у припущенні, що саме близьке мені - моє В«яВ», тобто саме близьке для мого пізнання - це моя реальність В», - писав теоретик мистецтва модернізму відомий іспанський філософ Хосе Ортега-і-Гассет. Теза В«Пізнай самого себеВ», проголошений у античності, так і залишився незавершеним в наш час. Людина залишилася як і раніше таємницею і загадкою не тільки для себе самого, а й для інших. Ситуація в області духовної культури і мистецтва, на думку X. Ортеги-і-Гассета, склалася такий багато в чому через те, що В«ми втрачаємо почуття дистанції, втрачаємо повагу і страх перед мистецтвом, наближаємося до нього в будь-яку хвилину, в якому доведеться костюмі і настрої, і звикаємо не розуміти його В», - такі спостереження про долі культури і сучасної цивілізації видатного мислителя.
5. Духовна життя людини ХХ століття
Сучасний людина все більше починає розглядати мистецтво з точки зору повсякденного і корисного, ставитися до нього як до продукту дизайну, того В«Блідого задоволенняВ», до якого все більше стало зводитися естетичне насолоду прекрасним. Звичайно, нічого подібного ми не зустрічаємо в передували епохи. Естетичне споглядання сьогодні все більш не вільне від прагматичного інтересу до предмета мистецтва, та й воно все менш залишається мистецтвом і все більш декоративним оформленням навколишнього людини обстановки, який цінує більше комфортні умови існування і все менше вміє естетично насолоджуватися прекрасним.
Зовнішні конфлікти переходять у внутрішній план і стають конфліктами духовної сфери людського буття - їх і намагалися осмислити екзистенціалісти. У Хайдеггера ці процеси викликали В«тривогуВ», а у Сартра - В«нудотуВ». Напрямок людських зусиль на пошуки сенсу свого існування в світі (В«Буття-в-світіВ») почасти виправдовували його життя, але нерідко людиною опановували просто нудьга або В«російська нудьгаВ». К'єркегор був одним з перших філософів, хто надав суб'єктивним почуттям (страх, меланхолія, нудьга та інше) онтологічний статус, підкресливши об'єктивність їхнього буття у світі. Камю розглядав абсурдність як почуття, яке найбільш точно характеризує буття людини, що живе в XX в., - воно народжується з нудьги, перекреслюючи значимість всіх інших переживань. У рутині повсякденності людина все частіше починає ставити питання: В«А чи варто взагалі жити? В», не маючи вищого сенсу...
