а культура проходить певний життєвий цикл від народження до смерті, рухаючись по замкненому колу до вихідного стану хаосу. Подібні погляди були поширені у V - IV ст. до н.е. у грецькій (Арістотель, Полібій) і старокитайської (Сим Цянь) філософії. Так, давньогрецький історик Полібій (201 - 120 рр.. до н.е.) виділив цикл, що складається з шести основних, що змінюють один друга політичних режимів: монархія, тиранія, аристократія, олігархія, демократія, охлократія ("влада натовпу").
Історики середньовічного Китаю (під впливом буддизму), арабські філософи пізнього Середньовіччя, європейські просвітителі нового часу, дотримуючись ідеї циклічності, направляли рух своїх думок проти примітивною, лінійної інтерпретації історії. "Природна" повторюваність бачилася їм у зміні династій і форм державного правління, висуванні в культурно-історичному процесі різних народів, розквіт і занепаді окремих культур.
Теорія круговороту в історії Дж. Віко (1668 - 1744) заснована на тому, що цикл існування будь-якої нації складається з трьох епох. Перша - "вік богів ", коли держава ще відсутня, уявлення людей фіксуються в міфах, а пріоритет закріплений за релігійними структурами. "Століття героїв "- це панування аристократичної держави і його символічне відображення в різних формах героїчного епосу. "Століття людей" - демократичне держава чи монархія; для цієї епохи характерно осмислення світу в історіографії. Її закінчення знаменує собою розпад даної культури та суспільства. p> Ідея циклічності протистояла ідеї прогресивного поступального розвитку людської культури і в XIX - початку XX століття представлена ​​в русі культурно-історичних типів у російського соціолога Н.Я. Данилевського, життя "культурних організмів" в концепції О.Шпенглера, кругообігу "Локальних цивілізацій" А. Тойнбі, теорії "етногенезу" Л.М. Гумільова. p> Багато етнографічні та історичні факти не вкладалися в рамки еволюційного або матеріалістичного пояснення історії. В емпіричному матеріалі були присутні дані, що ставлять під сумнів принципи еволюційної незворотності розвитку культур. У цьому зв'язку О. Шпенглер писав: "Замість монотонної картини всесвітньої історії ... я бачу феномен безлічі потужних культур, з первісною силою зростають з надр породила їх країни, до якої вони прив'язані на всьому протязі свого існування, і кожна з них накладає на свій матеріал - людство - свою власну форму, і в кожної своя власна ідея, власні пристрасті, власне життя, бажання, відчування і, нарешті, своя власна смерть "[3].
У роботу "Захід Європи" Шпенглер розвиває ідею, що, за аналогією з живими організмами, культури проходять наступні стадії, представляють собою закінчений цикл: "дитинство" - "весна" (період хаосу, накопичення сил); "юність" - "літо",'' зрілість'' - '' Осінь'',
коли реалізуються всі потенційні можливості культурної душі; "Старість" - "зима", період "цивілізації" - загибелі культури. На весь життєвий цикл культурного організму Шпенглер відводить близько тисячі років, період "цивілізації" триває 200 - 300 років. На цивілізаційної стадії духовне життя завмирає, віра падає, мистецтво вироджується, торжествують матеріалістичні погляди. За Шпенглером, "Цивілізація" - перехід від творчості до безплідності, механічної роботі, це - "мертвий час", "перегній" культури, неорганічна життя.
Ідеї О. Шпенглера були розвинені в багатотомній роботі англійської історика і соціолога Арнольда Джозефа Тойнбі (1889 -1975) "Осягнення історії ", що обгрунтував концепцію кругообігу" локальних цивілізацій ". Під "цивілізацією" розуміється стійка сукупність територіальних, релігійних і політичних характеристик. "Локальні цивілізації" проходять певний цикл, що включає в себе п'ять послідовних стадій розвитку: виникнення, зростання (ці фази здійснюються за рахунок енергії "життєвого пориву"), надлом, розкладання і загибель (пов'язані з виснаженням "життєвих сил"). Повне і послідовне проходження всіх стадій циклу виступало для Тойнбі основним критерієм, яким він керувався при складанні переліку цивілізацій.
А.Тойнбі вважає, "ніж сприятливішими оточення, тим слабкіше стимул для зародження цивілізації ". Цивілізації можуть зароджуватися під впливом природного середовища ("стимул суворих країн", "стимул нових земель "), або людського оточення (" стимул заморської міграції "," стимул ударів "," стимул тиску "). Помірно несприятливе середовище постійно кидає "виклик" суспільству, яке за допомогою зусиль "творчої меншості" вирішує виникаючі проблеми. Таким чином суспільство виявляється в перманентному русі, яке і приводить його до стану цивілізації. "Відповіддю на виклик суспільство вирішує встала перед ним завдання, ніж переводить себе в більш високий і більш досконалий з погляду ускладнення структури стан [4] ". Тобто виклик спонукає до зростання, а відсутність викликів є ні що інше, як відсутність спонукальних мотивів росту і розвитку. Згідно Тойнбі, сприятливі умови,...
