ультурі, загальнопоширених підвалин. У езотеризмі такою підставою зазвичай виступає особисте буття езотерика, проте зрозуміле вже в модусі справжнього існування. Для Августина - це В«внутрішня людинаВ», безпосередньо спілкується з Богом. Але як переконатися, що внутрішній людина не є обманом почуттів чи уяви Августина, адже інші мислителі заперечують справжню реальність езотерика, навпаки, вони стверджують, що існує щось інше? Відповідь езотерика такий: критерій достовірності та істинності в моєму існуванні, в очевидності тієї справжній реальності, яку я знаходжу. Августин каже: як я можу сумніватися в існуванні Бога, якщо все моє існування підтверджує це, якщо я з Богом опиняюся прямо в раю (тобто в справжньої реальності).
В«І самі ми, - пише Августин, - в собі дізнаємося образ Бога, тобто донині найвищої Трійці ... Бо і ми існуємо, і знаємо, що існуємо, і любимо це наше буття і знання. Стосовно цих трьох речей ми не побоюємося обманутися якою-небудь брехнею, що має вид правдоподібності ... Без всяких фантазій і без всякої гри примар для мене найвищою мірою достовірно, що я існую, що я це знаю, що я люблю. Я не боюся ніяких заперечень щодо цих істин з боку академіків, які могли би сказати: "А що якщо ти обманював?". Якщо я обманююся, то тому вже існую, бо хто не існує, той не може, звичайно, і обманюватися В».
В«Внутрішній чоловік, - зауважує С. Неретіна, - починається з любові до Бога, ця любов породжується "якимсь світлом і якимсь голосом, якимсь ароматом і якоїсь їжею, і якимись обіймами В». В«Це світло, голос, аромат, їжа, обійми внутрішнього мого людини, - читаємо ми в "Сповіді", - Там, де душі моїй сяє світло, який не обмежений простором, де звучить голос, який час не змусить замовкнути, де розлитий аромат, що не розвіє вітром, де їжа не втрачає смаку при ситості, де обійми НЕ розмикаються від пересичення. Ось що люблю я, люблячи Бога мого В». p> Але може бути, все це метафори і витончена словесність? Ні в якому разі. Езотерик, що досяг нарешті справжньої реальності, не тільки відчуває її цілком натурально, але і переживає найінтимніші свої бажання, виявляється захоплений подіями, про які він мріяв багато років. Чоловіча характер переживань Августина підтверджує ще одне спостереження. Багато езотерики підкреслюють думку про те, що увійти в справжню реальність можна лише за умови, якщо вдасться повністю згорнути звичайні почуття і думки, якщо свідомість людини буде активно, але мовчати. Коли це відбудеться, справжня реальність прийде сама і людина переживе справжнє щастя, оскільки доторкнеться до порятунку. Якщо, пише Августин, в людині замовкне хвилювання плоті, зникнуть уявлення про землі, воді та повітрі, замовкне і сама душа, вийшовши з себе, про себе не думаючи, якщо настане повне мовчання, то заговорить сам Бог, і почуємо Слово Його не з плотських вуст, не в загадках і подобах, як зараз, коли ми вийшли з себе і швидкої думкою доторкнулися до Вічної Мудрості, над всім перебувало б. Якщо такий стан могло б продовжитися, якщо вічне життя така, якою була ця хвилина осягнення, то хіба це не те, про що сказано: В«Зайди в радість пана твогоВ»? p> Здобувши у своїй особистості і справжньої реальності тверде підставу, езотерик починає складну подвійну роботу: з одного боку, він пізнає відкрилась йому справжню реальність, з іншого - змінює, переробляє себе в напрямку, що дозволяє йому зрештою потрапити в цю реальність. Мої дослідження езотеричних навчань показують, що пристрій справжньої реальності езотерика відповідає його ідеалам і особистості, іншими словами, ми можемо сказати, що, потрапляючи в справжню реальність, езотерик В«летить в самого себеВ» або, якщо осмислювати цей процес раціонально, що у формі езотеричних переживань і пізнання він рефлексує свою особистість. Але одночасно, у формі рефлексії своєї особистості, езотерик пізнає і навколишній світ. Всі ці моменти можна простежити і у творчості Августина. Дійсно, він пізнає не тільки Бога, але і за допомогою Бога свою душу; пізнаючи себе, Августин одночасно дізнається, як влаштований Бог і його творіння. Ми починаємо розуміти, чому взагалі Августин вважає можливим вивчення Творця, а також чому вивчення реальності в працях Августина весь час перетікає у вивчення себе (душі) і навпаки. Наприклад, обговорюючи, як Бог з нічого створив світ, Августин уподібнює акт божественного творіння акту власної думки, в результаті йому вдається зрозуміти, як Творець міг реалізувати свій задум (адже в ході мислення в нашій свідомості народжуються цілі світи). Обговорюючи природу часу, Августин приходить до думки, що час є не що інше, як В«розтягнення самої душіВ».
В«Логіка Августина, - пише Неретіна, - парадоксальна. Вона залишається такою ж і при спробах аналізу "ніщо". Для Августина очевидно, що не було нічого, з чого Бог міг створити світ ... Бог є Думка, Думка ж, як ми бачили, завжди пов'язана з напрямком уваги на щось і в відповідно до цього ... "Ніщо" - це не Бог, і не створене "Майже ніщо", тобто неб...
