вбирали в пишні одягу, надягали прикраси. Під час спеціальних церемоній одягу змінювалися. Зображення богів завжди антропоморфно, дотримуються також пропорції людського тіла, виняток робилося тільки для другорядних божеств - бог-бик син Шамаша, бог-змія, іноді дволикі голови, бичачі вуха.
Поширена була і ассірійська традиція зображення бога Ашшура і царя в однакових позах і одязі. Загальним є: при втіленні божества важливі були не стільки риси обличчя, скільки деталі одягу та інші атрибути.
Роль божественного зображення була двоякою. З одного боку воно служило центром обрядів жертвопринесення, з іншого, воно фігурувало у всіх церемоніях, демонструвало зв'язок міста і божества.
Відправленням культу в Месопотамії займалися жерці. Посередник між Богом і людьми іменувався "помазаний" . Помазання у ассірійців і вавілонян з'явилося задовго до появи Біблії. Прості люди не повинні були спілкуватися з богом. За допомогу в спілкуванні з богами жерці отримували багаті підношення. Звання жерця передавалося у спадок. Жерці повинні були володіти поруч встановлених якостей: бездоганну поведінку, привабливе обличчя і досконале тіло, високий зріст, певну вагу, народження тільки від законного шлюбу.
Серед жерців було багато вчених, особливо на них поширювалися астрологічні обов'язки, тому що і для самої месопотамської релігії була характерна астрологізація божеств. Слово " бог " в клинопису позначалося як " зірка ".
Метафізично (У надчуттєвих сферах) божество в Месопотамії сприймалося як жахливе, валило в трепет явище, наділене неземним страхітливим сяйвом, який був характерний тільки в різного ступеня інтенсивності будь-якого предмету або особі, що є божественним і священним, також і царю. Це відображено в молитвах. p> Виходячи з характеристики текстів молитов Лео Оппенхейм робить висновок, що вплив релігії на окремих людей і суспільство в цілому не мало в Месопотамії істотного значення. Релігія не висувала серйозних домагань ні на тіло, ні на час, ні на майно людини. Як само собою зрозумілим сприймалося смерть. А в культі міського божества окремий людина брав участь як глядач. В«Людина жив в помірному релігійному кліматі", який більш визначався соціальними і економічними умовами, ніж культовими.
У цілому, говорячи про особливості релігійних поглядів в Месопотамії, можна відзначити такі риси: пантеїзм, антропоморфность божеств, величезна кількість божеств, відповідність божеств в шумерської і аккадської міфології, додання особливої вЂ‹вЂ‹ролі жерцям як посередникам між богом і людьми, відсутність уявлень про загробне життя, фіксація індивідуальних божеств, божественне походження царської влади.
5. Писемність
Писемність Месопотамії в піктографічної формі склалася на рубежі 4-3 тис. до н. е.. Існує припущення, що на становлення писемності зробила вплив система "облікових фішок".
У ранній піктографічної писемності існувало близько 1,5 тис. знаків-малюнків. Окремий знак позначав слово або кілька слів. З часом кількість знаків скорочувалася. У ново-вавилонський період їх число становило вже близько 300. У результаті уніфікації знаків скорочувалося їх число, спрощення їх написання призводить до того, що з'являються клинописні знаки, в яких майже неможливо дізнатися вихідний знак-малюнок. Одночасно з цим процесом відбувається і фонетизация листи, це не тільки в словесному значенні, але і в слоговом. Це дозволяло вже передавати граматичні тонкощі мови: імена власні, терміни і т.д. З цього часу клинопис стає справжньою писемністю. p> Шумерська клинопис отримує широке поширення. З середини 3 тис. до н. е.. її використовують аккадці, жителі Центральної та Північної Месопотамії, еблаітяне в Західній Сирії. На початку 2 тис. до н. е.. клинопис запозичують хети, близько 1500г. - Жителі Угаріта і на її основі створюють свою спрощену слоговую клинопис, на основі якої виникло фінікійське лист. А останнє вплинуло на грецьку та інші алфавіти. У 1 тис. до н.е. клинопис запозичують урарти, перси.
Значення месопотамської писемності відбилося і на такому факті, що в другій половині 2 тис. до н. е.. аккадська мова і клинопис стають засобом спілкування на всьому Близькому Сході. Найбільший вплив месопотамської цивілізації на навколишній світ відноситься до 1400-600 рр.. до н. е.. У цей час переводяться та інші мови "наукові", ритуальні, літературні шумерські і аккадские тексти. Найдавніші тексти, які ми маємо - опису отриманих або виданих продуктів; навчальні тексти; списки знаків і слів; словники, зберігають навіть двох язичні словники. У європейських музеях близько 70 тис. табличок, з яких тільки 10% розшифровано. Багато табличок було виявлено в Білому храмі в Уруці.
Створюються тексти шляхом вдавлення паличкою стилем по гладкою, м'якою, мокрою глиняної поверхні. Розміри табличок: маленькі - з поштову марку, великі - до 90 с...
