ає існувати для людини. Що ж таке зміст для культурології? Сенс - це зміст людського буття (у тому числі внутрішнього буття), узяте в особливої вЂ‹вЂ‹ролі: бути посередником у відносинах людини зі світом і з самим собою. Саме зміст визначає, що ми шукаємо і що відкриємо в світі й у самих собі.
Сенс треба відрізняти від значення, тобто предметно вираженого образа або поняття. Навіть якщо зміст виражається в образі або понятті, сам по собі він зовсім необов'язково є предметним. Наприклад, один з найважливіших смислів-спрага любові-зовсім не припускає предметний образ якої людини (інакше кожний з нас заздалегідь знав би, кого він полюбить). Справжній сенс адресований не тільки розумові, але і неконтрольованим глибин душі і безпосередньо (крім нашого усвідомлення) зачіпає наші почуття і волю. Зміст не завжди усвідомлюється людиною, і далеко не всякий сенс може бути виражений раціонально: більшість змістів таїться в несвідомих глибинах людської душі. Але і ті інші змісти можуть стати загальнозначущими, поєднуючи багатьох людей і виступаючи основою їхніх думок і почуттів. Саме такі смисли утворюють культуру. p> Людина наділяє цими смислами весь світ, і світ виступає для нього в своїй універсальній людській значущості. А інший світ людині просто не потрібний і нецікавий. Н. А. Мещерякова справедливо виділяє два вихідних (базисних) типи ціннісного відносини - світ може виступати для людини як В«своєВ» і як В«чужеВ». Культура є універсальний спосіб, яким людина робить світ "своїм", перетворюючи його в Будинок людського (смислового) буття. Таким чином весь світ перетворюється на носія людських змістів, у світ культури. Навіть зоряне небо або глибини океану належать культурі, оскільки їм віддана частка людської душі, оскільки вони несуть людський зміст. Якби не було цього змісту, то людина не задивлявся б на нічне небо, поети не писали б віршів, а вчені віддавали б вивченню природи всі сили своєї душі і, отже, не припускалися великих відкриттів. Теоретична думка народжується не відразу, і щоб вона з'явилася, потрібний інтерес людини до загадок світу, потрібно подив перед таємницями буття (не даремно Платон говорив, що пізнання починається з подиву). Але інтересу і подиву немає там, де немає культурних смислів, що направляють розум і почуття багатьох людей на освоєння світу і власної души.
Звідси можна дати таке визначення культури. Культура - це універсальний засіб творчої самореалізації людини через полаганіе сенсу, прагнення розкрити і затвердити сенс людського життя в співвіднесеності його зі змістом сущого. Культура постає перед людиною як значеннєвий світ, який надихає людей і згуртовує в деякий співтовариство (націю, релігійну або професійну групу і т. д.). Цей смисловий світ передається з покоління в покоління і визначає спосіб буття і світовідчування людей.
В основі кожного такого смислового світу лежить домінуючий зміст, смислова домінанта культури. Смислова домінанта культури - це той головний зміст, то загальне ставлення людини до світу, яке визначає характер всіх інших змістів і відносин. При цьому культура і її смислова домінанта можуть реалізовуватися по-різному, але наявність смислового єдності додає цілісність усього, що роблять і що переживають люди. Об'єднуючи і надихаючи людей, культура дає їм не тільки загальний спосіб збагнення світу, але і спосіб взаємного розуміння і співпереживання, мова для вираження найтонших порухів душі. Наявність смислової домінанти культури створює саму можливість культурології як науки: не можна відразу охопити культуру у всіх її аспектах, але можна виділити, зрозуміти і проаналізувати домінуючий зміст. А далі треба вже вивчати різні способи його реалізації, звертатися до деталей і конкретних форм його втілення.
Сенс як ідея: синтез необхідного, істинного і реалізованого
Немає проблеми вибору між інтуїтивізмом, розчинюючим сенс і осмислення в індивідуальній психіці, і трансценденталізмом, яка перевертає сенс на самодостатню сутність. Конкретне живе осмислення передбачає актуалізацію повної смислової структури досвіду. Швидше є два полюси - предметно-речовий та індивідуально-феноменологічний, між якими реалізується процес осмислення і змістоутворення як опредмечивания соціального досвіду.
Осмислення - не тільки встановлення адекватних описів дійсності, а й відповідність конкретним цілям соціальної діяльності, можливостям її реалізації. Тому в логіко-гносеологічному плані воно постає як єдність фактів, оцінки та нормативного припису, тобто як ідея.
Ідеї - первинні форми осмислення. Людина взагалі пізнає світ саме в ідеях. Так, дитина осягає оточуючі його речі саме як ідеї: стілець для нього це і ось ця реальна річ, і її передпризначеність, і програма дій (ігри) з ним. Виражений в ідеях синтез уявлень про справжній, належному і можливе може бути як синкретично-цілісним, так і теоретично отрефлектірованний, аж до аналітичного вичленування кожного з модус...
