має основоположне значення для вивчення питання походження права в цілому. p> У більшості вітчизняній науковій літературі присвяченій теорії держави і права, проблема походження права розглядається в сукупності з проблемою виникнення держави. Сам цей факт дозволяє говорити про те, що в розумінні авторів цих робіт право і держава нерозривно пов'язані у своєму генезі.
Йдеться про те, що "право в силу тих же причин, що і держава, з'являється у світі і під впливом тих же економічних, соціальних і політичних процесів змінюється В»;" умови, які до життя право, багато в чому аналогічні причин, що породила держава ";" право забезпечується спеціально створеним апаратом примусу, організаційної та економічної потуги всієї держави ".
Представляється, що такого роду теоретична позиція базується насамперед на осмисленні феномена взаємозв'язку держави і права стосовно сучасної дійсності багатьох країн світу. Те, що ми спостерігаємо зараз, не означає неможливості виникнення права раніше виникнення держави. Ще однією причиною є проходження марксистської доктрини, згідно з якою - поява держави і права обумовлено диференціацією суспільства на класи при переході людських суспільств від присвоює економіки до економіки виробляє. Тим самим розкол суспільства на класи виступає загальною причиною виникнення права і держави. Такий підхід робить безглуздим обговорення первинності походження права в порівнянні з державою. Слід вказати і
вплив школи юридичного позитивізму, що зародилася в пер шої третини XIX в., згідно положеннями якої право є продуктом держави.
Таким чином, прихильники даного підходу вважають, що право виникає лише в товариствах з виконує економіки, де спостерігаються поділ на класи та державна організація. Що стосується первісних суспільств, то стосовно до них мова йде лише про звичаї або соціальних нормах родового суспільства, або про мононормах первісного суспільства. Поняття мононорми розроблялося істориками, вивчали первісне суспільство, і від них перекочувало у вітчизняну теорію держави і права. Під Мононорми (від грец. Monos - один і лат. Norma - правило) розуміли синкретизм соціальних норм, тобто нерозчленованим єдність релігійних, моральних, правових і т.п. норм. На думку В.П. Алексєєва і А.І. Першиц, стосовно до первісним суспільствам неправомірним є використання поняття звичайного права, а припустиме лише використання поняття мононорми. Вони рахують: "Іноді звичайним правом називають і самі звичаї епохи класоутворення або, ще ширше і неопределеннее, соціальні норми в первісному суспільстві взагалі. Але це неточно, так як права в строгому сенсі цього слова не могло бути там, де ще не було держави ". Ідею мононорми можна виявити і у вітчизняних дореволюційних правознавців. Наведемо як підтвердження слова Н.М. Коркунова, який писав: "Спочатку право, моральність, релігія, пристойність-все це змішується воєдино ". Г.Ф. Шершеневич дотримувався тієї ж точки зору: "Де є суспільство, там є і правила співжиття. На самих ранніх ступенях ці правила представляють однорідну недиференційовані масу ".
Отже, що є найбільш адекватною характеристикою регулятивної системи первісних товариств: мононорми або звичайне право? Представляється, що цілком припустимо використовувати поняття звичаєвого права. Причому звичайне право не розглядається як санкціоновані державною владою мононорми або звичаї, про що пишуть В.П. Алексєєв і А.І. Першиц. Під звичайним правом слід розуміти самостійний історичний тип права поряд з такими виділяються останнім час типами права, як станове формальне право, соціальне право. Синонімом терміна В«звичайне правоВ» може служити термін "архаїчне право", ніж підкреслюється його відмінність від сучасного права. Аналогом архаїчного права можна назвати примітивне право, але це назва несе в собі негативний оцінний зміст і не є нейтральним науковим поняттям. У спеціальній етнологічної літературі використовується також поняття "традиційне право ".
Зрозуміло, якщо розглядати питання виникнення права зі всіх сторін, то не можна не згадати і про так звану теологічної теорії походження права. Особливо з часів Фоми Аквінського (XII-XII ст.), Затверджується існування вищого божественного закону і права, які і складають основу чинного права. Теологічна теорія спирається у своєму поясненні походження права на релігійні книги, перш за все Біблію, де стверджувалося, що основні закони (Заповіді Мойсея) були дані людству Богом. p> І хоча ці закони були дітищем свого часу, узагальнювали і закріплювали досвід соціальної та економічного життя ранньокласових товариств, теологічна теорія надає їм загальне, універсальне значення, висвітлює авторитетом божественного розуму. p> Вихідним постулатом може служити наступна теза: де суспільство, там і право. Тим самим виключається детерминирующее значення держави в процесі зародження права. Причому про феномен права доречно говорити, починаючи з самих ранніх стадій розвитку людського сус...
