ії, які вчиняються абияк, без урахування наслідків для себе і для інших. Безвідповідальність завжди пов'язана з байдужістю й легковажністю або з надмірною самовпевненістю, а часто - І з тим і з іншим. Коли людина безвідповідально робить вільний вибір, він ставить себе та інших в положення високого ступеня невизначеності, бо наслідки необдуманого, випадкового, сліпого вибору виявляються непередбачувані. Ймовірно, вони можуть бути пагубні для всіх, хто втягнутий в конкретну ситуацію. При безвідповідальній поведінці індивід не відчуває почуття тривоги, напруги, властивого відповідальності, не концентрує своєї уваги на тому справі, за яку взявся. Він вважає, що В«нелегка вивезе В», і часто помиляється.
І ось тут вступає в силу другий розуміння відповідальності, йдеться про ту відповідальність, яку В«несутьВ». В«Нести відповідальність В»- значить прийняти на себе всі наслідки вчинюваних вчинків, в повному розумінні слова розплатитися за них. У свою чергу, безвідповідальність означає в цьому контексті спробу звалити наслідки своїх діянь на інших, змусити їх розплачуватися за власну боягузтво, нерозумність або нестримне молодецтво. Жан-Поль Сартр, який вважав людину істотою абсолютно вільним у виборі, вбачав одну-єдину моральну норму, якою повинні з необхідністю підкорятися люди, - це відповідальність за всякий вільний вибір. Ти можеш винаходити власну мораль - саму дивну і химерну, можеш бути надміру добрий або нестримно жорстокий - це справа твого вибору. Однак при цьому ти повинен прийняти на себе і тільки на себе всі наслідки своєї поведінки. Якщо ти кажеш, що тебе змусили, примусили, спокусили або заморочили, - ти брешеш, бо останнє рішення приймає завжди сама людина. Біль, презирство, вигнання, розорення вільно вибирає індивід повинен так само прийняти, як любов, багатство чи славу, тому що всякий результат - результат його вільного вибору, і жодна душа в світі не несе відповідальності за твої власні вчинки.
2. Поняття естетичного. Добро і краса в духовному досвіді сучасної людини
Світ людини включає красу, інтуїтивно це ясно кожному. Всякий людина здатна на любов, а люблять по Здебільшого гарне, прекрасне, піднесене. І відповідно багатьом, м'яко кажучи, не подобається потворне і нице. Однак наївно-інтуїтивне розуміння світу краси недостатньо для впевненого орієнтування в ньому. Тут, як звичайно в проблемних ситуаціях, відчувається потреба в хорошій філософії. Цікаво, що аж до середини XVIII в. філософи не надавали належного значення сфері краси. Філософи античності, середньовіччя, Відродження вважали самостійними розділами філософії, наприклад, логіку та етику, але не естетику. Чому? p> Грецьке "естетікос" означає "що відноситься до почуття". Але почуття вважали всього лише моментом пізнавальної або ж практичної діяльності. Коли ж з'ясувалося, що світ чуттєво-емоційного має не тільки підлегле, а й самостійне значення, настав час естетики, в рамках якої отримують своє осмислення такі цінності, як краса і прекрасне. Засновник естетики Баумгартен визначав красу як досконалість чуттєвого, а мистецтво - як втілення краси. Категорія прекрасного конкретизує категорію краси, бо вона більш конкретна, включає в явному вигляді елементи зіставлення: дещо не просто красиво, а дуже красиво, прекрасно і максимально далеко відстоїть від потворного, антипода прекрасного. Підкреслюючи своєрідність естетичного сприйняття, Кант характеризував його як "доцільність без мети". Естетичне судження не зацікавлене в чомусь іншому, воно володіє самостійною цінністю. У житті людини естетичне початок має свою особливу нішу.
Де і як існує естетичне? Найпростіша відповідь на це питання така: естетичне, а сюди входить і краса, - це властивість предмета. Така відповідь з позицій розуміння знакового, символічного характеру естетичного є досить наївним. Будучи включеним в процес символізації, естетичне об'єднує, пов'язує суб'єкт з об'єктом, духовне з тілесним. Помиляються як "природники", вважають естетичні властивості належать об'єктам, так і ті, хто зводить естетичне до сприйняттям індивіда. Таємниця естетичного полягає в дивній узгодженості "особи" предмета з внутрішньої емоційно-образної життям людини. У своєму естетичному відношенні до природи, до інших і до себе людина постійно перевіряє всі на людяність, шукає пропорції, які б органічно пов'язували його із зовнішнім оточенням.
Ціннісний характер естетичного особливо яскраво проявляється у співвідношенні в ньому прекрасного з потворним, причому вони далеко не рівнозначні. Людина прагне не до потворного і низинному, а до прекрасного і піднесеного. Позбавте світ естетично позитивного, і ви втратите значно більше, ніж половину чуттєвого сприйняття.
У прагненні примножити і розвинути світ насамперед прекрасного, гарного людина звертається до мистецтва. Мистецтво, як уже зазначалося, є втілення краси, що, зрозуміло, передбачає створення останньої.
Висло...
