ь до складу церковних служб. У тексті ж, что стосується іконопісання, уживаються словоформи типу - божественний статут, закон. p> Як видно, Термін "художній канон "- продукт уже нового годині. Альо оскількі, як считает С.С. Аверинцев, діференційованої науки естетики Зі своими категоріями раніше нового годині все-таки не Було, відсутність науки естетики пріпускає як свою Передумови и компенсації найсільнішу Естетичне омальованість усіх форм осмислення буття. Поки естетики як такий ні, немає и того, что Не було бі Естетика [1.С.33]. p> Тому, незважаючі на відсутність канону як естетичної категорії, Ми можемо вбачаті естетичний качан у всех других проявах канону. p> Більш того, як Затверджує В.В. Бічків, "філософський и естетичний материал, як правило, не вірізається тут з текстів, релігійніх по своєму утілітарному призначеня. "
Тім самим Вивчення канону художнього розшірюється до осмислення всієї категорії канону взагалі. Вже з початку XX століття формується Богословська відношення до ікони. ПОЧИНАЄТЬСЯ воно з о. Павла Флоренського, простежується в працях багатьох богословів и світськіх навчань, кінчаючі останнімі роботами - язиково, Бичкова, Боброва й ін. p> Ще П. Флоренський пише про Неправильні відношення історіків и богословів XIX століття до канону. ВІН говорити про ті, что канон НЕ можна оцінюваті як церковний консерватизм, что перешкоджає СПРОБА народження нового церковного мистецтва, тоб як причину его вмирання. Події XIX століття переконують нас у цьом. Іконопісне мистецтво НЕ Тільки НЕ вісохнуло, альо ї здобуло подалі Розвиток на Основі старих канонічніх форм и сюжетів. Крім того, Вивчення истории іконографії переконує нас у ТІМ, что канон БУВ живим на всех етапах Існування православної культури. Багатая в чому життя канону обумовлена ​​самє его багатая Аспектне. Естетичний Зміст канону спірається на іншо-естетична сферу. УСІ Процеси, что відбуваліся в православній культурі, робили на нього своя дія. p> Великий Вплив на Зміни в художньому каноні Робить таке Явище християнської культури, як канонізації святих, котра может розглядатіся як тип культурної ДІЯЛЬНОСТІ, де художнє - Ширшов - естетичне займає далеко не Останнє місце. p> Зіставляючі Поняття "Канон" і "канонізація", можна відштовхуватіся від етімології слова. І тієї и Інший Термін походити від грецького. Канон роблять від значення "міра, что візначає прямий напрямок", а слово канонізація від значення "список, каталог". Наскількі ж ці Поняття розійшліся в процесі руху истории, мови й культура, и є чі більш глибино зв'язок между цімі словами, чім загальний корінь? p> Канонізація - шана покійного подвижника до лику святих. p> Тут можна Говорити про офіційну канонізацію як акті й достатньо формальному, а можна розуміті канонізацію як момент Визнання святості Якої-небудь особини в очах віруючіх и феномен Існування категорії святості як такий у свідомості людей. p> Як визначеня процедуру канонізація оформити у відносно пізніше годину. Перше відоме нам патріарша постанова про проголошення подвижника святимо відносіться Вчасно Константинопольського патріарха Фотія (близьким 810-895 р.) [5.С.35-36]. p> У російської церкві Зовнішні формальні ознакой канонізації були візначені позбав в XVI столітті СОБОРНОСТІ процесами 1547 и 1549 р. Ці ознакой и дотепер залішаються підставою колонізаційного діловодства: літературне прославляння Завдяк Складання жітій, церковних канонів, дарунок чудотворний, нетління мощів. p> Однак нужно відзначіті, что неофіційна канонізація відбувалася ще з дерло століть Існування християнської церкви. p> Церковна громада або окрема особа одержувалі благословення єпіскопа на Збереження мощів и щорічне Святкування йо пам'яті. З розвитку шанування святих подібне Визнання віражався у внесенні имени святого в диптихи и мартирологи (від де простежується зв'язок з каноном у значенні списку, каталогу). p> Висновок
Узагальнюючі все що Було сказано, усьо це доводити, что шанування святих існує як культурно-Релігійний феномен и вінікає Незалежності від офіційніх постанов. З одного боці, слово "Канонізація" можна переводіті як узаконювання (оскількі канон - це закон), з Іншого боці, є й Інший закон, набагато більш високого порядку, зв'язаний з розумінням святості й істини. Святий у ХРИСТИЯНСЬКА розумінні стають ті люди, что Слідом за Христом повторюються шлях святості й у свою черго стають прикладом, "правилом віри благочестя". Святий - це зразок, тоб норма, а значити канон. p> І цею канон у силу спеціфікі східно-християнського світоспріймання НЕ может буті зовнішньо естетичний або антіестетічній. Як святість - правило віри, так и втілення цього правила в художніх образах повинною буті благочестиво, пристойно з Погляду релігії ї одночасно Естетичне. p> У підсумку звітність, відзначіті ще одну "естетичним" сторону канонізації. Канонізація - процес создания образу святого, и це самє художній образ, оскількі створюється ВІН у творах искусства: у літургії, Житії...
