і цінностей у свідомості мільйонів європейців, нігілізм являють собою факти сучасності. Звичайно, і інші культури знавали нігілізм як наслідок кризи релігійної традиції, але настільки гострого конфлікту, такого руйнування всіх підвалин історія не знала. Нігілізм являє собою виведення всіх наслідків з В«смерті БогаВ». Прометеевский бунт, героїчне В«СамопреодоленіеВ», аристократизм В«вибранихВ» - ці теми Ніцше були підхоплені філософами-екзистенціалістами. Вони є визначальними в В«Міфі про СізіфаВ» Камю, роботі з характерним підзаголовком - В«Есе про абсурді В».
Подібно всім філософам-екзистенціаліст, Камю вважає, що найважливіші істини щодо самого себе і світу людина відкриває не шляхом наукового пізнання чи філософських спекуляцій, але за допомогою почуття, як би висвічує його існування, В«буття-в-світіВ». Камю посилається на В«тривогуВ» Хайдеггера і В«НудотуВ» Сартра, він пише про нудьгу, несподівано опановує людиною. Про те, що spleen або В«російська нудьгаВ», може потроху опанувати ким-небудь, відомо всім і без філософії. К'єркегор був першим філософом, який додав таким почуттям, як В«меланхоліяВ», страх, онтологічний характер. Настрої і почуття не суб'єктивні, вони приходять і йдуть не по нашій волі, розкривають фундаментальні риси нашого існування. У Камю таким почуттям, що характеризує биття людини, виявляється почуття абсурдності - воно несподівано народжується з нудьги, перекреслює значущість всіх інших переживань. Індивід випадає з рутини повсякденного життя (В«підйом, сніданок, 4:00 на фабриці або в конторі ... В»і т.д.), він стикається з питанням: В«А чи варте життя того, щоб бути прожитого? В»Камю згадує про логічнеВ« самогубство В»і Кириллова Достоєвського, але ближче йому постановка цього питання в В«Або - АбоВ» К'єркегора: В«Самогубство - негативна форма нескінченної свободи. Щасливий той, ко знайде позитивну В». В«Міф про СізіфаВ» Камю являє собою пошук такої В«позитивної формиВ» буття в світі, в якій релігійна надія померла. Питання Камю таке: як жити без вищого сенсу і благодаті?
Сам по собі світ не абсурд, він просто нерозумний, так як повністю є внечеловеческая реальністю, що не має нічого спільного з нашими бажаннями і нашим розумом. Це не значить, що світ непізнаваний, ірраціональний, як В«воляВ» у Шопенгауера або В«життєвий поривВ» Бергсона. Для Камю такі уявлення є також антропоморфними, що дають нам ілюзорне уявлення про осяжності першооснови світу - нехай і за допомогою якоїсь ірраціональної інтуїції. Камю досить високо ставить емпіричне пізнання, методи науки. Світ цілком пізнаваний, від однієї наукової теорії ми переходимо до іншої, більш досконалої. У світі немає остаточного, останнього сенсу, світ не прозорий для нашого розуму, він не дає відповіді на самі настійні наші запитання. Кількість вимірювань простору і часу, структури атома і галактики - ці питання при всій своїй значущості для науки не мають ніякого людського сенсу. Ми закинуті в цей космос, в цю історію, і на питання про мети існування, про сенс всього сущого наука не дає ніякого відповіді. Не дала його і вся історія філософської думки - запропоновані нею відповіді не є раціональними доказами, але актами віри.
Камю досліджує в В«Міфі про СізіфаВ» два неправомірних висновки з констатації абсурду. Перший з них - самогубство, другий - В«філософське самогубствоВ». Якщо для абсурду необхідні людина і світ, то зникнення одного з цих полюсів означає і припинення абсурду. Абсурд є перша очевидність для ясно мислячого розуму. Самогубство являє собою затемнення ясності, примирення з абсурдом, його ліквідацію. Таке ж втеча від абсурду являє собою В«філософське самогубствоВ» - В«стрибокВ» через В«стіни абсурду В». У першому випадку винищений той, хто запитує, у другому - на місце ясності приходять ілюзії, бажане приймається за дійсною, світу приписуються людські риси - розум, любов, милосердя і т.п. Очевидна нісенітниця трансформується в замасковану, людина примиряється зі своєю долею.
Релігійну віру Камю вважає замутнения ясності бачення і невиправданим В«стрибкомВ», що примиряє людини з нісенітницею існування. Християнство примиряє зі стражданнями і смертю (В«смерть, де жало твоєВ»), але всі докази існування трансцендентного порядку сумнівні. Успадкувавши від картезіанства ідеал ясності і виразності мислення, Камю відкидає онтологічний аргумент - З наявності у нас ідеї Бога нам не вивести його існування. В«У абсурду куди більше спільного зі здоровим глуздом, - писав Камю в 1943 р. - Абсурд пов'язаний з ностальгією, тугою за втраченим раєм. Без неї немає і абсурду. з наявності цієї ностальгії нам не вивести самого втраченого раю В». Вимоги ясності бачення означає чесність пред самим собою, відсутність всяких прийомів, відмова від примирення, вірність безпосередньому, досвіду, в який не можна нічого приносити зверх даного.
У цьому своєрідність позиції Камю: він проповідує ясність розумного рішення, заповідану всієї європейської традиціє...
