ю В«метафізики світлаВ», починаючи з Паскаля і аж до Гуссерля, де розум уподібнюється баченню, істина - світлу, брехня - пітьмі, божество - джерелу світла або самому світлу. Ця метафізика набувала характеру то раціоналістичної системи, то містичної доктрини, але вона завжди визнавала зв'язок людського розуму і розумного (або зверх розумного) космічного світла. У Камю ясністю бачення наділена тільки кінцеве істота, кинуте в чужий йому мир. Вже тому, що ставив вище усього це світло розуму, пошук сенсу, а не темні сторони людської натури, він і в В«Міфі про СізіфаВ» далекий від крайніх форм європейського нігілізму.
Але з абсурду слідує і заперечення універсальних етичних норм. Без ницшеанского ентузіазму Камю приймає висновок з абсурду - В«все дозволеноВ». Єдиною цінністю стає ясність бачення і повнота переживання. Абсурд не треба знищувати самогубством або В«стрибкомВ» віри, його треба максимально повно зжити. На людині немає гріха, становлення В«невинноВ», і єдиною шкалою для оцінки існування є автентичність, автентичність вибору.
Якщо Ніцше запропонував втратило християнську віру людству міф про В«вічне поверненняВ», то Камю пропонує міф про затвердження самого себе - з максимальною ясністю розуму, з розумінням випав спадку, людина повинна нести тягар життя, не змириться з ним - самовіддача і повнота існування важливіше всіх вершин, абсурдна людина обирає бунт проти всіх богів.
В«Бунт людинаВ» - це історія ідеї бунту - метафізичного і політичного - проти несправедливості людської долі. Якщо першим питанням В«Міфу про СізіфаВ» було питання про допустимість самогубства, то ця робота починається з питання справедливості вбивства. Люди у всі часи вбивали один одного, - це істина факту. Той хто вбиває в пориві пристрасті, з'являється перед судом, іноді відправляється на гільйотину. Але сьогодні справжню загрозу представляють не ці злочинні одинаки, а державні чиновники, холоднокровно відправляють на смерть мільйони людей, що виправдовують масові вбивства інтересами нації, державної безпеки, поступу людства, логікою історії.
Людина 20-го століття опинився перед обличчям тоталітарних ідеологій, що служать виправданням вбивства. Ще Паскаль в В«Провінційних листахВ» обурювався казуїстикою єзуїтів, що дозволяли вбивство всупереч християнській заповіді. Безумовно, всі церкви благословляли війни, страчували єретиків, але кожний християнин все-таки знав, що на скрижалях накреслено В«не убийВ», що вбивство - найтяжчий гріх. На скрижалях нашого століття написано: В«УбивайВ». Камю в В«Бунтуючій людиніВ» простежує генеалогію цієї максими сучасної ідеології. Проблема полягає в тому, що самі ці ідеології народилися з ідеї бунту, перетворивши в нігілістичне В«все дозволеноВ».
Камю вважав, що вихідний пункт його філософії залишився колишнім - це абсурд, що ставить під сумнів усі цінності. Абсурд, на його думку, забороняє не тільки самогубство, але і вбивство, оскільки знищення собі подібного означає замах на унікальне джерело сенсу, яким є значення кожної людини. Однак з абсурдної установки В«Міфу про СізіфаВ» не випливає бунт, затверджує самоцінність іншого. Бунт там додавав ціну індивідуального життя - це В«боротьба інтелекту з перевершує його реальністюВ», В«Видовище людської гординіВ», В«відмова від примиренняВ». Боротьба з В«ЧумоюВ» тоді анітрохи не більш обгрунтована, ніж донжуанство або криваве свавілля Калігули. Надалі у Камю міняється саме зміст понять В«абсурдВ» і В«бунтВ», оскільки з народжується вже не індивідуалістичний заколот, а вимога людської солідарності, загального для всіх людей значення існування. Бунтар встає з колін, говорить В«ніВ» гнобителю, проводить кордон, з якою відтепер повинен вважатися той, хто вважав себе паном. Відмова від рабської долі одночасно стверджує свободу, рівність і людське достоїнство кожного. Однак бунтівний раб може сам перейти цю межу, він бажає зробитися паном і бунт перетворюється в криваву диктатуру. У минулому на думку Камю, революційний рух В«ніколи реально не відривалось від своїх моральних, євангелічних і ідеалістичних коренів В». Сьогодні політичний бунт з'єднався з метафізичним, які звільнили сучасної людини від всіх цінностей, а тому він і виливається в тиранію. Сам по собі метафізичний бунт також має виправдання, поки повстання проти небесного всевладного Деміурга означає відмову від примирення зі своєю долею, утвердження гідності земного існування. Він перетворюється на заперечення всіх цінностей і виливається в звіряче свавілля, коли бунтар сам робиться В«ЛюдинобогомВ», що успадкував у отринуто їм божества все те, що так ненавидів - абсолютизм, претензії на останню й остаточну істину (В«істина одна, помилок багатоВ»), провіденціалізм, всезнання, слова В«змусьте їх увійтиВ». У земний рай цей звироднілий Прометей готовий заганяти силою, а при найменшому опір готовий влаштувати такий терор, у порівнянні з якими багаття інквізиції здаються дитячою забавкою.
Таке з'єднання мета...
