98 р.
Ще в 1880-х роках окремі китайські письменники, такі, як Чен Гуаньін і Ван Тао, почали висувати нові принципи економічного розвитку і реформи державного устрою. На початок 1890-х років проникнення в Китай прогресивних ідей отримало дивно широкий розмах. Розвиток комунікацій (Пароплавного повідомлення, телеграфних ліній і преси, що видається на китайському мовою) дозволило багатьом районам імперії отримувати інформацію про події, які відбувалися у всіх куточках планети. p> Публікації китайською мовою, що видаються місіонерськими громадами, книги, написані що побували в Європі та США китайцями, ще до поразки Китаю у війні з Японією в 1894 - 1895 розходилися великими тиражами. А на гребені емоційної хвилі, викликаної принизливою поразкою, в різних куточках імперії стали виникати численні В«аналітичні асоціаціюВ», організовані реформістські налаштованими інтелігентами. p> Череда пережитих Китаєм принизливих втрат висвітлила неадекватність програми В«СамоусіленіяВ». За допомогою Заходу і під керівництвом видатних лідерів, у Зокрема вченого і державного діяча Лі Хунчжана, були побудовані арсенали і корабельні верфі, текстильні фабрики, залізниці і навіть власний військово-морський флот. Однак, не володіючи необхідними фінансовими ресурсами, прихильники ідеї В«самоусіленіяВ» ставали все більш вразливою мішенню для консервативної опозиції. Поразка Китаю в китайсько-японській війні разом з В«боротьбою за концесіїВ», що послідувала після захоплення Німеччиною порту Циндао на березі затоки Цзяочжоувань на Шаньдунської п-ове в кінці 1897, послужили потужним аргументом на користь прихильників більш В«продуманихВ» реформ. p> Як зазначає у своїх В«МемуарахВ» К. Г. Маннергейм, В«Приниження Центральної імперії від європейських держав, що вторглися на її територію, і поразка від Японії у війні 1894-1895 років і породили в Китаї реформаторське рух, який очолив молодий імператор Гуансюй. Його цілі не залишили без уваги вдовствующую імператрицю Циси, яка з 1861 року була фактичною правителькою Китаю. У 1898 році вона жорстоко придушила реформаторський рух і змусила імператора повернути кермо влади їй у руки. Тільки після того, як Циси В«обпекласяВ» на боксерському повстанні, а російсько-японська війна відкрила їй і маньчжурським мандаринам очі на другорядну роль Китаю, сімдесятилітня правителька вирішила відкрити дорогу до реформування суспільства. Необхідно було зміцнити владу центрального уряду, зменшити величезні привілеї мандаринів, знову створити сили оборони, а також побудувати мережу залізниць. Важливим пунктом програми стала боротьба з курінням опіуму - цим недугою був вражений практично весь китайський народ В». [9]
Лідер Руху за реформи Кан Ювей наполягав на запозиченні у Заходу не тільки військових і цивільних технологій, але й політичних інститутів. Сун Шу в 1892 м. закликав до повної реорганізації китайського законодавства по західному зразком. У тому ж дусі дещо пізніше виступав Тань Ситун і в ще більшому мірою - основоположник китайської лібералізму Янь Фу, який стверджував, що в кінцевому рахунку всі культурні відмінності зводяться до одного єдиного питання: наявна чи свобода чи її немає.
Мова при цьому йшла про демократичні інститути, які гарантують особисті свободи. Янь Фу став провісником ідеї перетворення китайського національного характеру. У обговоренні даної проблеми взяли участь майже всі видатні громадські діячі того часу, які прагнули знайти шляхи до оновлення національної психології китайців і способу їх поведінки. Вони критикували консерватизм, замкнутість, нездатність китайців до ризику. Лян Ци Чао опублікував ряд статей, в яких бичував В«рабську покірністьВ», В«дурістьВ», В«егоїзмВ», В«нещирістьВ», В«БоягузтвоВ», В«пасивністьВ» та інші негативні властивості національного характеру китайців і ратував за становлення В«нового народуВ». Під рабської покірністю малися на увазі відсутність ідеї прав і свобод, сліпе слідування звичаям предків, містична віра у волю Неба, готовність віддатися на волю Провидіння. p> Особливо нещадно критикували рабський дух революційні демократи. Цзоу Жун називав історію двадцяти чотирьох династій Китаю В«великою історією рабстваВ», стверджував, що китайці насолоджуються рабством і вважав навіть Цзен Гофаня і Лі Хунчжана (Яких Лян Цічао почитав як героїв) В«виразниками китайського рабстваВ». Звільнення від тисячолітньої рабської покірності вважалося необхідною передумовою усунення тисячолітньої диктатури. p> Реформісти і революційні демократи висували по суті єдину модель перетворення національного духу. В її основі було виховання духу незалежності і свободи, громадянськості, почуття обов'язку, готовності до ризику, прагнення до просування, поваги до власної гідності і здатності до самоврядування. p> Важливим шляхом до творення ідеальної особистості обидва напрямки громадської думки вважали виховання і пропаганду. Різниця між ними полягала в тому, що в співвідношенні виховання і пропаганди з політичним рухом Лян ...
