цтва. Підвищений інтерес до середньовічної іконі був тісно пов'язаний з відродженням духовності і містицизму. p align="justify"> Саме російська мова пов'язував емігрантів з їх минулим і допомагав долати роз'єднаність. Емігранти прагнули до того, щоб їх мова відповідав поставленим завданням. Символічне значення в цьому зв'язку придбав відмова від використання введених більшовиками нових правил орфографії. p align="justify"> Ситуація в поезії була складніше, і описати її не настільки легко. Взаємовідносини емігрантської поезії та поезії радянської представляються менш однозначними, ніж це було у випадку з прозою. p align="justify"> Найбільш відомою поетичною школою напередодні революції і в перші роки існування радянського режиму був акмеїзм.
Найбільш значною фігурою в поезії Російського Зарубіжжя була Марина Цвєтаєва. Читаюча публіка і літературні критики ніколи не приймали її творчість беззастережно, незважаючи на те, що її твори, і поетичні, і прозові, друкувалися дуже багато. p align="justify"> У 30-ті роки контакти між емігрантами і радянськими громадянами були обмежені, а після 1934 припинилися зовсім. Радянські громадяни боялися підтримувати зв'язки із зовнішнім світом, в першу чергу - з емігрантами. p align="justify"> На відміну від літератури образотворче мистецтво і музика не були органічно пов'язані з мовним середовищем - з мовою, який не був зрозумілий навколишнього світу і чистоту якого випливало ревно зберігати.
На закінчення можна відзначити, що діаспора внесла найбільш помітний внесок у західну і світову культуру в галузі літератури, образотворчого мистецтва та музики, продовжуючи розвиток творчих напрямків, що виникли в епоху Срібного століття. Це головна спадщина, заповідане еміграцією, як Радянської Росії, так і Заходу. br/>
4. Церква і релігія в діаспорі
Для багатьох емігрантів відродження віри стало джерелом розради і внутрішньої сили, необхідної для того, щоб пережити тяготи вигнання і заповнити порожнечу, яка виникла після втрати колишніх ідеалів.
У перше десятиліття ХХ століття була відзначена необхідність у проведенні глибокої реформи центральних структур церкви та її взаємин з державою. Священики та миряни вимагали, щоб Собор Російської православної церкви обговорив це питання. Почався рух за відновлення патріарха, скасованого Петром Першим, як засобу звільнення церкви з чіпких обіймів держави. p align="justify"> Перші роки ХХ століття стали вододілом у взаєминах між церквою і освіченою елітою імперії.
Найгострішою проблемою російських парафій неминуче мало стати їх укомплектування кадрами священиків.
Вирішенню цієї проблеми покликане було служити створення спеціальної установи, що ставив перед собою подвійну мету: навчання нових священиків і проведення наукових досліджень у галузі богослов'я та історії православної церкви.
У 1925 році храм і землі були освячені на честь св. Сергія Радонезького, покровителя Московської Русі; в тому ж році відкрилася семінарія та Богословський інститут. Весь комплекс став відомий під назвою Сергіївського подвір'я. p align="justify"> Там, де були російські початкові і середні школи, тобто насамперед у великих містах і в країнах з найбільшою концентрацією емігрантського населення, релігійне навчання входило складовою частиною в навчальні програми. Викладання велося місцевим священиком і було тісно пов'язане з іншими В«російськимиВ» дисциплінами. p align="justify"> Питання про те, що становить суть російської культури, яку еміграції належало зберегти і передати прийдешнім поколінням, вирішувалося цілком однозначно. Навіть ті, кого не надто турбували питання релігії, не могли заперечувати релігійне минуле Росії. p align="justify"> Церква і духовенство брали участь в організації будинків для престарілих, лікувальних і сирітських притулків. Такі установи підтримувалися військовими і ветеранськими організаціями. p align="justify"> Незважаючи на те, що число емігрантів було в пропорційному відношенні невелика, їх матеріальні й емоційні потреби завжди привертали до себе особливо пильну увагу діаспори. Дітей навчали російській мові, основам віри в сім'ї і в парафії. p align="justify"> У емігрантській церковної ієрархії роль релігії та церковно орієнтованих теорій в еміграції різко зросла. У той час як в Радянській Росії церква виявилася відтісненою на задній план, її ідейний вплив практично було зведено до нуля, інтелігенція Російського Зарубіжжя поставила православ'я в самий центр своїх культурних та ідейних уявлень. p align="justify"> Соціалізм, органічно властивий християнству, отримав завдяки діячам російської емігрантської церкви свій подальший ідейний і практичний розвиток і зіграв значну роль в тому успіху, яким християнський соціалізм став користуватися в світі після закінчення другої світової ...
