иріВ» матерії, вона рветься до вищої форми життя - до свідомості і людині. Могутній дух переховується в природі, в речах живих і мертвих, і він домагається, щоб йому дано було доразвілісь, знайти в людині самого себе В». [9] p> У жартівливо написаному віршованому творі В«Епікурейської сповідання Гейнца Відерпорста В»Шеллінг зважився на декларацію на захист матеріального, чуттєвого початку . І як далі зазначає
Н.Я. Берковський, практично вся рання романтика була затягнута чуттєвістю. [10]
У своєму творі В«Речі про релігіюВ» Ф. Шлейермахер прагне вселити читачам благоговіння перед природою, перед величчю і грандіозністю всесвіту, навчити бачити в ній В«Рясний багатий світВ». Вихідним пунктом його філософської концепції стало положення про єдність світу, про загальні закони осяжний В«все найбільше і всі найдрібніше В». Як зауважує І.В. Карташова, життя видається Шлейермахеру великої картиною, з якої не можна прибрати ні єдиного ланки і в якій В«Одиничне залучено в найширші зв'язку цілого, де приватне залежить від ще недослідженою загального життя В». Однак твердження ранніми романтиками загального зв'язку і цілісності світу не означало стирання індивідуальності кожного явища, а також поглинання одного іншим. [11]
Ранній романтизм був В«розімкнутьВ», відкритий назустріч світу, що розуміється як єдиний, цілісний природний організм. Романтична особистість з радістю зливалася з природою, бо сама була народжена нею, будучи вищим вираженням її творять сил. Вона усвідомлювала себе часткою світу, часткою загального, універсального, відчуваючи і носячи це універсальне в собі. p> Гельдерлін вважав, що природа В«живеВ» таємничої, В«вищоїВ» життям, і що тільки людина, що зазнає до неї безмежну любов і довіру, в стані В«ПочутиВ» і відчути, відчути і проникнути в це життя. Він вважав, що, споглядаючи і люблячи природу, людина зливається з нею воєдино: В«Злитися з усією всесвіту - ось життя божества, ось рай для людини! В». [12]
Дослідник німецького романтизму І.В. Карташова також говорить про спорідненість людини і природи, Розкриваються романтиками. Звідси в їхній творчості природа часто приймає безпосередню участь у долі героя, співпереживає йому, втішає, а іноді навіть рятує. [13]
Представники иенской школи відчували необхідність тісному зв'язку, спілкування окремої особистості з навколишнім світом, з суспільством. На думку Шеллінга, людина, що перебуває в повної ізольованості не тільки не може піднятися до усвідомлення свободи, а й не в змозі навіть усвідомити об'єктивний світ як такий. Шлейермахер вважав, що все життя людини - це одночасне прагнення повернутися в ціле і прагнення до самостійного життя, що припускає поєднання двох протилежних В«потягівВ»: прагнення особистості затвердити собі як щось особливе і боязнь самотньою відчуженості, бажання залежати від цілого і В«віддатисяВ» йому. [14] Звідси творах ранніх романтиків зустрічаються гімни істинної любові і дружбі, доброчинного спілкуванню людини з людиною, заклик відшукати в В«іншомуВ» справжня велич людини.
Дослідники говорять про те, що питання про специфіку містичних і релігійних поглядів ранніх романтиків дуже специфічний і складний. p> І.В. Карташова, спираючись на дослідження В.М. Жирмунського, глибоко досліджував психологію В«Містичного почуттяВ» у романтизмі, говорить про те, що при щирій релігійності таких діячів иенской школи як Вакенродер і Новаліс, В«РелігійнеВ» купувало у них якийсь В«метафоричнийВ» характер. Терміном В«РелігійнеВ» романтики намагалися позначити особливу складність свого універсалістського світовідчуття і світорозуміння. Провидіння нескінченного в кінцевому, вічного вдосконалення життя, універсальної зв'язку, почуття любові до всього живого сповідалося романтиками як релігійне почуття. Таким чином, В«релігійнеВ» часом ідентифікувалося ранніми романтиками з виразом вищого ступеня натхненності і В«естетичної якостіВ» відносини людини до світу. [15]
Висловлювання Вакенродера: В«... можна навіть сказати, що все велике і найвищою мірою прекрасне має б бути релігією. В»[16] І.В. Карташова характеризує як прагнення висловити беззвітність романтичного ставлення до прекрасного, до мистецтва. Виникнення аналогією з релігією пов'язано з тим, що, по думці Вакенродера, прекрасне вимагає перш всього В«віриВ», почуття, а потім вже розуміння і судження. [17]
Автор книги В«ЕстетикаВ» В.В. Бичков, наступним чином висловлюється з приводу В«РелігійногоВ» у цього ієнського романтика: В«Вакенродер був переконаний, що мистецтво - це релігійне таїнство; в процесі створення твору художник відшукує сліди Бога у світі і творчим актом причащається вищої реальності В». [18]
Узагальнюючи основні особливості ідейних пошуків иенской школи, І.В. Карташова зазначає, що в ранній період німецького романтичного мистецтва народилося уявлення про ідеальних життєвих цінностях, були вироблені В«загальні контуриВ» естетичног...
