ивши в перший раз речі рівні, розмірковуємо, що всі вони, хоча і прагнуть бути рівними, але їм чогось бракує "(Федон 74е т. 2 с. 37). Тому Платон необхідно приходить до того, щоб визнати існування особливих об'єктів пізнання, особливих сутностей. І наші поняття - є копії цих абсолютних реальностей, особливих об'єктів істинного знання - ідей (ijdeva). Вони також реальні, як реально наше знання і без припущення їх буття знання нез'ясовно (див. Держава V, 477с, т. 3 с. 279-280). Реальність ідей здається для Платона неминучою умовою можливості навчитися мисленню (див. Парменід 135аb, т. 2, с. 415), тому він робить висновок, що "якщо розум і справжнє знання - два різних роду, в такому випадку ідеї, недоступні нашим відчуттям і осягаються одним лише розумом, безумовно існують самі по собі "(Тімей 510, т. 3, с. 493). І з іншого боку, для Платона "пізнання можливе тільки в тому випадку, якщо об'єкт пізнання постійний, незмінний; тільки в такому випадку йому властива і істинність "[19], звідси і існують самі по собі ідеї, пізнаються тільки розумом не можуть перебувати у нашому предметно-чуттєвому мінливому світі, але утворюють особливий розумом світ (tovpo "novhto"). Таким чином, "Встановивши, на грунті психічного аналізу відмінність між знанням чуттєвим і знанням розумовою, Платон зробив сміливе висновок, що паралельно цьому існують два світи: чуттєвий і розумовий або мислячий "[20]. br/>
Але якщо істинне знання полягає в поняттях, які відповідають особливим об'єктах, що знаходяться поза предметно-чуттєвого світу, то як же досягти цього знання? Який механізм зняття копій з ідей? br/>
Для того щоб відповісти на ці питання, необхідно, по можливості, чітко усвідомити, що представляють із себе по суті ці самі ідеї. br/>
Ідея не є предмет або річ, якими є предмети і речі видимого світу, необхідно виключити будь-яку ступінь матеріальності з поняття про ідею, поняття про ідею належить до зовсім іншій сфері, ніж поняття речі і події. Ідеї вЂ‹вЂ‹також не їсти і наші думки або наші суб'єктивні уявлення, "вони володіють вічною реальністю ..." [21] і "є умоглядні сутності" [22]: "ідея ненароджена і негібнущее, нічого невоспрінімаемого в себе звідки б то не було і сама ні під що що не входить, незрима і ніяк інакше яка не відчувається "(Тімей 52а, т. 3, с. 493) (про незмінність див. також Федон 78D, т. 2, c. 42-43) Ідеї тотожні самі собі (см.Філеб 15bc, т. 3, с. 16), до ідеї не може додаватися якась просторова характеристика: "Це те, що не знаходиться ні на землі, ні на небесах, ніби й не існує "(Тімей 526, т. 3, с. 493). br/>
Відсутність просторово-часової характеристики робить позитивний опис ідеї практично неможливим, ідея у Платона є - "безбарвна, без обрисів, невловима сутність, справді існуюча, зрима лише керманичу душі - розуму "(Федр 247с, т. 2, с. 183). br/>
Але незважаючи на свою "трансцендентність світовому буттю (як биваніе), ідеї собою ж його обгрунтовують, буття причетне їм, а вони буттю, між двома світами існує нерозривний зв'язок - причини і слідства, основи і твори "[23]. Іншими словами, ідея у Платона "Є оригіналом і джерелом речей, вона - підстава речі, причина її існування, постійно підтримує її принцип "[24], тобто ідеї є первообразами речей, їх зразками (paraбб, deigma), а речі їх відобразив (Ei; dwlon), у Платона речі причетні ідеям, а ідеї в свою чергу, притаманні речам. "Платон стверджує, що ідеї є тим в силу чого причетні їм речі отримують свої властивості "[25], тобто причетність наділяє предмети певними характерними ознаками. Це положення піддається критичному аналізу в діалозі Парменід (131-132, т. 2, с. 409-411). Там ставиться питання: "Як залишаючись єдиною і тотожною, ідея в той же час буде вся цілком міститися в безлічі окремих речей? "(Парменід 131b, т. 2, с. 400) Для доказу своєї правоти Платон використовує аналогію дня, що знаходиться у багатьох місцях одночасно, але тим не менше одного і того ж (Див. Парменід 131b, т. 2, с. 409). Для Платона неприйнятно розуміння причетності в грубому і буквальному сенсі, тобто так, що тілесні предмети містять в собі ідеї, предмети є лише примарні зображення ідей, їх копії (Госуд. 514, т. 3, с. 321). br/>
Однак, слід зазначити, що в теорії Платона є певні недоліки, які вбачав і сам Платон. Справа в тому, що якщо послідовно виходити з теорії про ідеї, то їх має бути стільки ж, скільки множин істотно подібних предметів, явищ, процесів, станів, якостей, відносин і т.д. Але ця необхідна послідовність порушується. Так, Платон відмовляється допустити, що існують ідеї волоса, глини, бруду і інші ідеї речей подібного роду, і стверджує, що їх існування обмежується тим, як ми їх бачимо (див. Парменід. 130с, т. 2 с. 408). Тому наприкінці життя Платон стверджував, що ідеєю володіють тільки цінні, з точки зору етики, поняття. Це призвело до того, що і обидва світу Платон став протиставляти з погляду цінності. Гносеологічне поняття ідея стає аксіологічними - Ідеал. br/>
Ідеальний світ Пла...
