рі свідомості виділяється три рівні: сверхсознательное, усвідомлюване, несвідоме. p> У сферу усвідомлюваного входять всі частини нашого життєвого світу, які контролюються нашим Я або потенційно можуть бути їм контрольовані за рахунок вольових зусиль.
Несвідоме робить на нашу свідоме життя вплив за рахунок вроджених інстинктів, витіснених афектів і комплексів, автоматизмів поведінки і т.д. У цій сфері таяться деякі загрози людському Я з боку тілесних жадань, пристрастей і хворобливих спогадів. У зміст несвідомого входять сукупність тілесних відчуттів і потягів, інстинктивно-афективні переживання, спогади і комплекси.
До сфери надсвідомості відносять об'єктивно-сверхвременного предметні змісту і акти свідомості у вигляді: а) категоріальних структур різного рівня, які забезпечують можливість породження і розуміння будь-яких смислів, а також рефлексії над підставами людської діяльності, б) змістовного об'єктивного знання у вигляді математичних істин, логічних правил, законів природи, загальних моральних, естетичних і соціальних цінностей, в) творчих осяянь і інсайтів; г) базових рис характеру і почуття творчого покликання. Сверхсознательное увазі цільову детермінацію, пов'язану з духовними імперативами існування у вигляді рушійних ідеалів діяльності та творчих осяянь. Акти надсвідомості підносять людське Я, даючи йому можливість пережити сверхвременного радість творчості.
Свідомість як проблема в сучасній філософії.
У сучасній філософії проблема свідомості залишається актуальною, ні скільки не тьмяніє. Виникло ціле напрямок, присвячене вирішенню цієї проблеми - так звана В«Філософія свідомостіВ». Мета цього напряму - ретельне опрацювання всіх питань, пов'язаних зі свідомістю, опрацювання концептуальних філософських ідей. Це філософський напрямок намагається розібратися з великою кількістю різних гіпотез, концепцій свідомості і виявити єдину основу цього феномена. Ще однією актуальною проблемою для філософії свідомості є проблема термінології, бо дефініція, визначення свідомості важливо не тільки для філософії. Це поняття використовується не тільки філософією, а й релігійно-містичними та природничими науками.
Для філософії свідомості характерна раціональна методологія, яка бере до уваги допущення психічної теорії відображення. У рамках цієї методології виділяється два основних напрямки - онтологічне і гносеологічне.
Онтологічний стиль. Для цього стилю характерне зведення феномена свідомості до битійственная структурам.
Гносеологічний стиль. Для цього напрямку дослідження є характерним опис свідомості в категоріях психо-соціологічних. Особливу увагу тут приділяється сутності пізнавального процесу.
Для сучасної філософії характерні дискусії з приводу з'ясування змісту категорії свідомості. У ряді самих актуальних і наболілих питань стоїть питання з приводу того, чи є феномен свідомості синтетичної грою філософського розуму або свідомість є проекцією в мисленні незалежного від мислення битійственного явища, або мислення є елементом битійственного явища виходячи з якого можна спробувати зрозуміти організацію свідомості як битійственного феномена.
Для того, щоб відповісти на ці питання треба прояснити В«специфіку роботи когнітивних механізмів філософського мислення на базі існуючих світових онтологічних і гносеологічних практик, за допомогою яких явив і стійко зафіксований смислової феномен В«свідомістьВ» (8).
Кант, Юм, Дарвін, Маркс, Фрейд, Юнг, Гроф довели, що процеси розуміння в мисленні людини залежать від великої кількості факторів, здебільшого вроджених (приватне і колективне несвідоме, біологія, мова і т.д.). Для того щоб розумова діяльність людини була адекватною індивід повинен засвоїти основні логічні операції і що лежать в їх основі категоріальні структури мислення.
Не зайвим буде сказати, що різні люди реагують на зовнішні умови по різному, тому, що робота логіко-понятійного мислення передбачає інваріантної-особистісні структури, які і створюють різноманітні понятійні реакції у різних індивідів.
Суть когнітивного механізму, з точки зору сучасної філософії, полягає в тому, що спосіб витлумаченого спочатку схоплюється лише інтуїтивно, а потім, через особистісні образні структури, суб'єкт самостійно осягає сутність поняття.
Глибинні структури особистості, які Юнг називає В«несвідомеВ» впливають на акт освіти сенсу як В«архетиповеВ». Юнг виділяє два типи мислення: логічне (мислення в судженнях і умовиводах, що забезпечує пристосування до реальності) і интровертное (чисто споглядальний і аналітичне), а інваріантом до кожного з цих типів мислення є самостного установка особистості - Я.
Фундаментом людської діяльності, яка осягається мисленням, є розуміння себе в якості Я. Без розуміння особистісного Я розумова діяльність неможлива. Я є фундаментальною категорією, без якої не може мис...
