само як умогляд - умовою філософствування.
5. Принцип креаціонізму, що лежить в основі християнського ставлення до світу, припускав, що загально-необхідне знання належить тільки Богові, отже, виникла в античності логіка, розрахована на виявлення справжнього і помилкового судження, перестає бути рівноправною з логікою диспуту. На людському рівні роль загально-необхідного знання розпочинає виконувати етика, мета якої полягає в пошуках регулятивов для реалізації ідеї порятунку. Вони висловлюють в ідеях самосвідомості, вчинку, совісті. як морального ставлення до вчинку, інтенції усвідомленості вчинку, особистої відповідальності. Шлях до досягнення порятунку лежав через запитування власної душі, прямо ставить людину перед Богом, тобто самопізнання розуміється як богопізнання, але скоєне певним чином: При такому самопізнанні подумки розставляються підстави мислення і підстави віри. Тому сповідь є не тільки процедура причастя Богу, але є філософствування, прикладом чого є "Сповідь" Аврелія Августина (354-430), де найбільш очевидна особиста, питальна, осомневающая позиція філософії щодо безсумнівності віри. p> 6. У силу акту творення людини за образом і подобою Бога, в силу дарованої людині здатності розумного причащання Бога людина вперше розглядається як особистість, діяльність якої заснована на волі волі. Питання про свободу волі тісно пов'язаний з питанням про Вищу благо, яким є Бог, зло, яке тлумачиться як нестача блага, і приречення (Виразником цієї ідеї були Августин, Іоанн Скот Еріугена та ін Ідея приречення, однак, не стала ортодоксальної ідеєю). Сенс свободи волі зв'язувався ні з підпорядкуванням необхідності, а з визначенням вчинків совістю і вільним вибором людини (Боецій, Абеляр, Бернард Клервоський, Альберт фон Больштедт, Фома Аквінський та ін.) Творець світу брав заставу для випробування духу досвідом світу у вигляді любові чи ненависті, що було тісно пов'язане з можливістю знання: чим більше любов до Бога, тим точніше знання. p> 7. Богооткровенность істини в Священному писанні передбачала необхідність його коментарю, який є мовна зустріч смислів Божественного одкровення і людської осягнення. У мовному діалозі, котрий прийняв форму диспуту, була створена можливість формування такої діалектики, поняття якої одночасно - двуосмисленно - прямували на сакральне і мирське, утворюючи особливий спосіб пізнання. Людський погляд, спрямований на Бога, удосконалюється в Його баченні. Божественний, спрямований на людину, висвічує його смертність кінцівку. Філософствування здійснюється в момент читання авторитетного тексту або у момент його коментування, тобто воно завжди в сьогоденні, де вічне торкається до тимчасового. Це не нескінченне вдосконалення в умогляді, а моментальне реагування на думку, цю думку одночасно продовжує і зупиняє, познающее і виявляє повне незнання Філософія через коментар виявляла в собі теологічну сутність, розуміючи подвоєння сущого як загального для світу людей і як Божественного загального, від чого проблема універсалій була осередком середньовічної філософії. h1> 3. Характеристика історичного періоду
Соціальна неоднорідність, поява люмпенів
Економічний хаос в результаті варварських набігів
Імперія потребувала релігії, здатної згуртувати різні соціальні верстви (всі рівні перед Богом). Протягом усього періоду серед мислячих людей панувало настрій глибокого відчаю щодо справ сього світу, і єдине, що примиряло з ним, так це надія на кращий світ в майбутньому. Це почуття відчаю було відображенням того, що відбувалося всюди в Західній Європі. p> I століття : час хвилювань і імператорів-тиранів. За Нерона для натхнення імператора був влаштований пожежа Риму, здійснювалися гоніння на християн, масові їх побиття, з'явилися перші християнські мученики, що призвело до співчуття багатьох громадян. У цілому гоніння тривали 250 років до правління імператора Костянтина. Християн переслідували нема за проповідь соціального рівностей, що не за непокору владі, а за ідеологічний принцип: християни ставили церква вище держави і відмовлялися поклонятися імператору як божеству. До кінця I століття церква набула сувору підприємство, пресвітери та єпископи все більш відділялися від звичайних віруючих.
II століття: час спокою - імператори Троян і Марк Аврелій. Церква значно зростає, формуються основні догмати.
III століття: з правління Діоклетіана починається період пізнішій Римської імперії. За Костянтина столиця переноситься в Константинополь, християнство перетворюється на державну релігію (Поступово починається гоніння на язичників, при Феодосії скасовані Олімпійські гри).
Процес зростання християнства до Костянтина, так само як і мотиви звернення Костянтина, по-різному пояснювалися різними авторами. Гібон вказує п'ять причин:
"I. Непохитне і, якщо нам буде дозволено так висловитися, не терпить протиріччя старанність християн, правда запозичене з євр...
