кого почав, дуалізм царства божого і царства світу цього, дуалізм духу і плоті. І кожен з них відтворено в дуалізм тат і імператорів. (Це проблема: у Августина в В«Граді БожомуВ») [2]
2. Особливості середньовічної філософії
На відміну від античності, де істиною треба було опановувати, середньовічний світ думки перебував у впевненості про відкритість істини, про одкровення в Священному Писанні. Ідея одкровення була розроблена батьками церкви і закріплена в догматах. Так зрозуміла істина сама прагнула опанувати людиною, проникнути в нього. На тлі грецької мудрості, як казав Х. Ортега-і-Гассет, ця ідея була абсолютно новою. Годилося, що людина народжена в істині, він повинен збагнути її не заради себе, але заради неї самої, бо нею був Бог. Вважалося, що мир створений Богом не заради людини, але заради Слова, другий Божественної іпостасі, втіленням якої на землі був Христос у єдності Божественної й людської природи. Тому Дольний світ спочатку мислився вбудованим у вищу реальність, відповідно вбудовувався в неї і людський розум, певним способом причащати цієї реальності - у силу природженості людини в істину. Причащання розум - це визначення середньовічного розуму; функції філософії полягають у тому, щоб виявити правильні шляхи для здійснення причастя: цей сенс і поміщений у вираженні "Філософія - служниця богослов'я". Розум був містично орієнтований, оскільки спрямований на виявлення сутності створив світ Слова, а містика раціонально організована в силу того, що інакше як логічно Логос і не міг бути представлений.
2. У силу цього підставами середньовічної філософії були теоцентризм, провіденціалізм, креаціонізм, традиціоналізм. Опора на авторитети, без яких немислима спрямованість до традиції, що пояснює ідейну нетерпимість до єресям, які виникали всередині ортодоксального богословлення. В умовах заданості істини основними філософськими методами були герменевтичний та дидактичний, тісно пов'язані з логіко-граматичним і лінгвістично-семантичним аналізом слова. Оскільки Слово лежало в підставі творіння і відповідно було загальним для всього створеного, то воно зумовило народження проблеми існування цього спільного, інакше званої проблемою універсалій (від лат. universalia - загальне). З спробами вирішення проблеми універсалій пов'язані три філософських течії: концептуалізм (Існування загального поза і всередині конкретної речі) реалізм (існування загального поза і до речі) і номіналізм (існування загального після і поза речі). У той час, коли середньовічна філософія представлялася зберігачем античних традицій (з однією з головних ідей - існування ейдосів, образів речей до речей), реалізм вважався єдино правильним підходом до пізнання того, що таке буття; поява номіналізму свідчило про розпад середньовічного мислення, а концептуалізм був поєднанням помірного реалізму з помірним номіналізм.
Спроби вирішення проблеми універсалій відкривали можливості виявити процедури співпричетності земного і горішнього світів. У контексті теологічно орієнтованої культури логіка, колишня разом і інструментом філософії та самою філософією, представляла собою особливі способи споглядання Бога, що дозволяли будувати між Ним і людиною суб'єкт - суб'єктні відносини. По суті така логіка неодмінно ставала теологікой. p> 3. Середньовічне слово в залежності від того, звідки і куди воно було спрямоване, зазнавало подвійне перетворення: втілення (Божественного слова) і развоплощеніе (при спрямованості слова від людини до Бога). Слово було найвищою реальністю саме в силу його існування в двох модусах. Світ мислився існуючим тому, що було сказано, що він існує. Сказання вело для існування, але при цьому будь створене істота, залишаючись Причащання Творцю, не могло бути пасивним: річ починала віщати про себе, інший речі середньовіччя не знало. Будь-яка річ в силу акту творення Богом, - у верховним суб'єктом, була суб'єктної і відповідно особистісної. p> 4. Ідеї вЂ‹вЂ‹суб'єктності та особистісності знаходяться в найтіснішому відношенні зі змістом втіленого Слова, який не мав аналогів ні в однієї з попередніх релігій і філософських умоглядів. Інкарнація (Втілення) - не вселення Бога в тіло. Явище богів у людській подобі, відоме у греків, не означало їх становлення людиною. Вселяючись в тіло, боги повністю зберігали надлюдську сутність. У християнстві вочеловечение Бога включає в себе жертву, прийняту розп'ятим Сином людським, тобто передбачає внутрішні таємничі боголюдське відносини, теологічним тлумаченням яких служить вчення про Трійцю. Втілення Слова, придбання духом своєї остаточної дійсності означає, що логос звільняється від спіритуалістичного характеру. Одиничність і неповторність акта спокути призвели до включення історичного в сферу європейської думки; це надає абсолютно особливий статус середньовічної філософії як філософії історії. p> Ідея воплощенности Слова означала, що зір і слух стають найважливішими органами почуттів, бачення...
