ив Бекману. У 1619 - 1621 рр.. в тій же якості вільнонайманого офіцера Декарт перебував у різних місцях Німеччини, Австрії, Богемії, Угорщини. У 1622 - 1628 рр.. він жив у Франції, в основному в Парижі (1623 - 1624 рр.. зробив тривалу подорож до Італії, куди їхав через Швейцарію, побував у Римі). Ці роки стали часом подальшого дозрівання його наукового і філософського таланту.
Тому багато в чому сприяли зв'язку Декарта з французькими вченими і філософами. Особливо важливу роль зіграла зав'язалася в кінці 20-х років дружба з Мареном Мерсенном (1588 - 1648) - вельми показовим мислителем і діячем епохи. Закінчивши ту ж колегію Ла Флеш (на два роки раніше Декарта), Мерсенн Надалі став ченцем францисканського ордена і провів понад двадцять років в одному з паризьких монастирів. У той же час він був викладачем філософії і теології і написав багато праць не тільки по цих предметах, а й по математики, механіки, фізики, музиці. Мерсенн став організаційним центром для французьких (і деяких іноземних) учених, із якими він перебував у тривалої листуванні (або був посередником у їх листуванні). Оскільки тоді ще не було наукових журналів, така листування стала необхідною умовою розвитку науки. Надалі, під час багаторічного перебування Декарта в Нідерландах, Мерсенн був основним його кореспондентом в Парижі. Гурток вчених, утворився навколо нього, згодом (вже після смерті його і Декарта) перетворився у Французьку академію наук. Укладаючи в собі автобіографічні моменти, воно формулювала і правила моралі, яких Декарт твердо вирішив дотримуватися у своєму житті. Назвою і головною спрямованості цього твори відповідали три додатки. У них розглядалися теоретичні питання оптики ("Діоптріка), метеорологічні явища (В«Метеори"), проблеми математики ("Геометрія"). Додатки демонстрували ефективність принципів методології, сформульованих в II частини "Міркування", конкретизували його V частина - порядок дослідження фізичних питань.
У IV частині "Міркування про метод "Декарт виклав основи своєї метафізики (зрозуміло, в її традиційному, аристотелевском сенсі - як вчення про найбільш загальні принципи буття і знання). Поглиблену їх трактування він дає у спеціальному творі - "Роздуми про першу філософію" (як іменував метафізику сам Арістотель), написаному латинською мовою і виданому в Парижі 1641 р. Друге видання цієї роботи вийшло в Амстердамі в 1642 р., а французький переклад, опублікований у Парижі в 1647 р., називався "Метафізичні роздуми ". У цьому виданні до основного тексту були прикладені сім "Заперечень" на нього (їх зібрав головним чином Мерсенн, що розіслав рукопис, надіслану йому автором, різним філософам) і "Відповіді" Декарта на "Заперечення". Завбачливий автор, таким чином, залишав останнє слово у філософському суперечці за собою.
У роки цієї боротьби Декарт видав у Амстердамі "першооснови філософії" (в 1644 р. - на латинській мові, в 1647 р. - у французькому перекладі) - систематичне виклад своєї філософської доктрини, включала поряд з методологією та метафізикою всі розділи фізики - вчення про тіла, про світ і про Землю. У 1645 - 1648 рр.. крім активного листування, в якій уточнювалися і розвивалися, багато філософські ( як і конкретно-наукові) ідеї, Декарт працював над "твором" Опис людського тіла. Про утворення тваринного "(за життя автора вона не було опубліковано). У цьому проізведенііДекарт зробив спробу застосувати принципи своєї фізики до пояснення тваринного і людського організмів. Антропологічна проблематика, у фокусі якої було дослідження тілесних якостей і духовних якостей людина, склала зміст трактату "Пристрасті душі ", що вийшов у світ в Нідерландах наприкінці 1649
У цей час Декарт перебував вже у столиці Швеції Стокгольмі, куди він виїхав за настійною запрошення королеви Христини, яка з його допомогою мала намір заснувати в Швеції Академію наук (і навіть сама намагалася оволодіти принципами картезіанства). Але перебування Декарта в Стокгольмі тривало лише кілька місяців. p> Простудившись, він помер 11 Лютий 1650
Перш ніж переходити до систематичного огляду філософського вчення Картезія, необхідно сказати ще кілька слів про його соціально-політичному змісті.
Тут доводиться констатувати досить значну політичну індиферентність французького філософа. У "Роздумах про метод" він висловив свою неприязнь до тих зарозумілим, на його думку, людям, які бачать сенс свого життя в різних суспільних перетвореннях, і тим більше в поваленні існуючого державного пристрою. На переконання Декарта, багато благотворніше для суспільства пристосовуватися до його недосконалостей, до тих чи інших недоліків державних організмів, бо руйнування їх загрожує людям величезними лихами. Вміст творів Декарта і вся його діяльність мали першорядне значення для майбутнього формування у Франції умов для буржуазної революції. Характерно тут вже те, що, засуджуючи будь-яке посягання на існуючі соціальні порядки, як і на религиозно-ідеологічні системи, їх висвітл...
