being is composed only of Five Aggregates, and nothing more. Nowhere has he/Buddha/said that there was anything more than these Five Aggregates in a being "(57).
Отже, згідно Будді, це не тільки "я", "Я", а й усі, В«Не-я" включно. Остання доктрина це лише навчальний посібник. "Не-яВ» не мало не краще "я" з аболютно точки зору. Перша стільки ж помилкова, як і друга. Але та хибна ідея В«не-я" настільки дорога Рахул! І він пише: "Ідея що живе, безсмертної сутності в людині чи поза ним, називають чи це Атман , "Я". Душа, або Его, вважається всього лише хибним віруванням, ментальної проекцією. Це є Буддійська доктрина анатта , Ні-Я, або Не-Его " (Стор.55). Він не розуміє, що "Не-Я" для Будди те ж саме, що і "Я", хоча Будда часом і використовує "Не-Я", в якості навчального посібника. Рахула продовжує: "Заперечення непорушного Атмана характерно для всіх догматичних систем Малої та Великої Колісниці В»(55). "Істота створюється тільки з П'яти Агрегатів, і нічого більше. Ніде він/Будда/не говорив, що є щось ще, крім цих П'яти Агрегатів, в істоті "(57). p> But in the Lankavatara Sutra Buddha says: "It must seem to thee like an ethereal flower of which one can not say: it is born, it is destroyed, for the terms being and not-being do not apply to it ... all things by ... perfect intelligence and compassion, they must seem to thee like visions beyond the reach of human mind, as being and not-being do not apply to them ... thou comprehendest the egolesness of things and persons, and art free clear from hindrances of passion and learning and egoism ... Thou dost not vanish into Nirvana, nor does Nirvana abide in thee, for Nirvana transcends all duality of knowing and known or being and non-being "(278).
Але в Ланкаватара Сутра Будда говорить: В«Уявляй собі це подібно ефірному квітці, про який не можна сказати: він народжується, він вмирає, так як терміни буття і небуття непріложіми до цього. . . всі речі за допомогою. . . досконалого свідомості і співчуття, повинні здаватися тобі подібно видінь за межами досягнення людського розуму, так як-ніби буття і небуття непріложіми до них. . . тоді ти розумієш неегоїстичний речей та особистостей, і являєшся вільним від перешкод пристрасті, і вчення, і егоїзму. . . Ти не пропадаешь в нірвані, як і нірвана НЕ живе в тобі, тому що Нірвана трансцендірует всякий дуалізм знання і знаного або існування і не-існування В»(278). p> In 118Th Discourse Buddha says: "There are, o Monks, among these disciples some monks who after the destruction of the five downward leading fetters, will rise ( to higher worlds) to attain extinction from there , not to return to that world anymore "(75).
It means that there is something in the being besides 5 aggregates unless we understand the mind and consciousness as much more permanent than physical body.
У сто вісімнадцятому Проповіді Будда говорить: "Серед цих учнів, про ченці, є деякі ченці, які після знищення п'яти ведуть до занепаду кайданів, піднесуться (у вищі світи), щоб досягти припинення звідти, щоб більш не повертатися в той світ "( Буддійська Біблія , стор 75). Це означає, що в істоті є щось крім п'яти агрегатів , якщо тільки ми не розуміємо розум і свідомість, як набагато більш постійне, ніж фізичне тіло.
In Maha-Prajna-Paramita-Hridaya Buddha says: "Everything changes, everything passes, things appearing, things disappearing. But when all is over - everything having appeared and having disappeared, being and extinction both transcended. [By whom?] Still the basic emptiness and silence abides [Why would I care if it has nothing to do with me?], and that is blissful Peace [For whom?] "(84). Emptiness, blissful peace have no sense if there is no Absolute Consciousness, which we can call Atman, like they do in Vedanta.
У Маха-Праджня-Параміта-Хрідайя Будда говорить: В«Всі міняється, все проходить, речі з'являються, речі зникають. Але коли все закінчено - Після того, як усе зуміло виникнути і зникнути, існування і припинення ("Згасання") обидва трансцендірованіе. [Ким?] Все ж фундаментальна порожнеча і мовчання перебувають. [Яке це має для мене значення, якщо це ніяк до мене не відноситься?], і це є блаженний Спокій [Для кого?] "(84). Порожнеча, блаженний спокій просто не маю сенсу, якщо немає Абсолютного Свідомості, яке ми можемо називати Атман , як це роблять ведантісти.
"In highest samadhi having transcended consciousness, he has passed beyond discrimination and knowledge, beyond the reach of change and fear; he already enjoying Nirvana "(86). Here the term consciousness , like probably generally in Buddhism, is not to be understood as Consciousness in Hinduism but as sort of mental activity. Vinnana belongs to the...
