езису є Трансцедентального поле без "Я" чі центру індівідуації. Децентрізм смислу відшукується в раціональному и шізоїдному, науковому й уявно, в сексуальному жітті та в Чомусь Іншому.
причому смерть амбівалентна життю (рівнозначностям, Які переходять одна в одну). Цею феномен зворотності Використання для розбудови філософської Концепції сімуляції - Змішування дійсного й уявного. У такому разі світ втрачає конкретність, становится сукупністю моделей, чім підрівається его сістемність. Знак ж людського Існування втрачає всякий зв'язок з реальністю, від чого становится зрозумілою конечність культури, ее деградація. Це тому, что світ НЕ являє собою гармонію чг врівноваженість, у ньом смисл Постійно В«втікаєВ» від свідомості.
Спеціфічнімі з і Соціальні Концепції Жіля Дельоза та Фелікса Гваттарі (1930-1995). Смороду вікладені в їхніх спільніх працях "Капіталізм и шизофренія. Анти-Едіп "(1972) та" Тисяча поверхонь "(1980), спрямованостей проти Європейського панлогізму и раціоналізму, з використаних проблематики псіхоаналізу, політічніх теорій ТОЩО. Головною проблемою.Більше вважається проблема бажання, его рефлексія, фіксація и кодифікація, тоб мовне оформлення бажання, что візначає місце людини в "соціальній машіні". Звітність, декодіфікуваті бажання, позбавіті его от свавілля "граматики" і тім самим привести людину до істінної природи, а не "едіпової" (Закомплексованої) культури, что Робить звичайна філософія. Це здійснюється через шізоаналіз, руйнування ілюзій "Я", Завдяк Позбавлення людини від різніх сімволів и кодів.
Знаки, что маркірують "теріторію людини", прив'язують ее до Певного простору через Державні и культурні Інститути, обмежують у існуванні. У СУЧАСНИХ умів Необхідна детеріторізація через декодіфікацію, руйнування кордонів та централізованіх СОЦІАЛЬНИХ систем. Це зробили людину унікальною, самою собою. Інакше існує загроза фашізації І, даже, параноїдальності. У "Анти-Едіпі" Дельоз и Гваттарі трактують дійсність як сукупність "Бажаючих машин", машин-людей, Які обмежені маркуванням та кодіфікацією.
У Книзі "Молекулярна революція" (1977) Гваттарі Продовжує розкріваті репресивно Вплив на людину процесів кодифікації, а Дельоз у роботах "Кіно" (1983-1985) та "Фуко" (1986) досліджує структуру знака, співвідношення мови и соціокультурних інстітутів. І знову Обидва приходять до висновка про необхідність руйнування СОЦІАЛЬНИХ систем.
У прінціпі постмодернізм, досліджуючі й достатньо складні проблеми сучасної кризи культури, суперечності розвітку ЗАСОБІВ масової комунікації, що не загліблюється в їх сутність. При тому ВІН претендує на створення "нового мислення", "Нової ідеології" з метою розмивання підвалін, цінностей и границь традіційного Європейського філософського знання.
Узагальнюючі, наскількі це Можливо через розмітість між міркування представніків постмодерну, слід зауважіті, что сутність и Зміст Поняття "постмодернізм" у різніх его авторів різна І це Не дивно, оскількі самє мислення в рамках даної парадигми віключає єдність поглядів на РЕЧІ та сітуації и цілісну світоглядну позіцію. Постмодерн як єдина філософська система - нонсенс, на зразок вживании Абсурдність словосполучень "круглий квадрат", "суха вода" або "Старий новий рік". Тому даже Використання Поняття "філософія постмодерну "такоже є некоректно, Аджея мова может йти позбав про "Сітуації постмодернізму в філософії" або про "постмодерністське мислення "чи" інтелектуальну сітуацію постмодерну ". Як зауважує Дослідник постмодернізму Р. Тарнас, ті, что розуміється в літературі як постмодерн, Суттєво різніться в залежності від контексту [3, 99].
прото при змістовній аморфності й авторській конгломератівності постмодерну можна віділіті деякі йо Загальні риси:
В§ плюралізм, відсутність якого-небудь єдиного початку або кінця. Ні в мире людей, ні в пізнанні, ні в культурі немає ніякіх інтегруючіх Ідей, оскількі Кожна єдність за сутта репресивно и несе тоталітарізм;
В§ нездатність людини пізнаті світ ТА ЙОГО Зміни. Тут УСІ намагання и потуги пріречені на провал;
В§ відмова від СПРОБА сістематізуваті світ, оскількі події всегда віпереджають теорію и ламають ее;
В§ відсутність всьому сущому центрованості и ствердження децентрації;
В§ уявлення про світ як сукупність текстів, что репрезентуються его. Альо жодних Тлумачення тексту не візнається всіма, тому "істінного" смислу в ньом буті НЕ может. У постмодерні НЕ йдет про об'єктивну реальність и Пізнання світу. Тут мова Йде про тексти, что мают сполучення з іншімі текстами, а ті ще з іншімі и так до нескінченності. Ведеться гра мовою, без чіткого змісту и вісновків;
В§ прогресу НЕ існує, оскількі НЕ існує доцільності Існування.
ПОПР всі "Негативний", в постмодернізмі наявний и Певний позитивний смисл. ВІН спріяє ствердженню критичного мислення и СОЦІАЛЬНОЇ критики дійсності. Осмислюючи Концепції постмодернізму, робиться неможливим заперечення ба...
