В«справедливість полягає в тому, щоб кожен мав своє і виконував теж своє В». Отже, в ідеальній державі три стани. Але, строго кажучи, їх два, оскільки філософи-правителі виходять з стану воїнів-вартою, тому Платон іноді говорить просто про Правоохоронці, маючи на увазі і філософів. p> Відчуваючи, що одного психологічного вчення недостатньо для переконання громадян зразкового держави в необхідності подібного поділу функцій, особливо навряд чи погодяться з цим трудящі, позбавлені в державі Платона всяких прав, якого освіти, навіть права на захист своєї батьківщини від агресора, Платон пропонує соціальний міф. Для самого Платона це явний вимисел, в істинності якого необхідно, однак, переконати громадян проектованого держави. Це приклад тієї соціальної брехні, яка, за Платоном, цілком допустима в проектованому їм державі, оскільки вона служить благу цілого. Суть соціального міфу Платона полягає в тому, що громадянам платонівського держави має бути вселено: всі вони брати, оскільки їх спільна мати - земля, на якій вони мешкають, в результаті чого вони будуть захищати свою землю як рідну мати, але вони все ж нерівні, оскільки, коли боги творили людей в надрах їх матері-землі, вони до одних людей домісили золота, до інших - срібла, а до третім - міді та заліза. Платон визнає, що навряд чи можна буде змусити повірити в цей міф перше покоління громадян у проектованому їм державі, але наступним поколінням, вважає він, повірити в цей міф вже буде можна. p> Однак нерівність людей в принципі не спадково (цим стани Платона відрізняються від індійських варн і взагалі від каст). У більшості випадків у В«мідних людейВ» відповідне потомство, у золотих і срібних теж, але якщо у правоохоронців В«дитина народиться з домішкою міді або заліза, вони жодним чином не повинні мати до нього жалості, але чинити так, як того заслуговують його природні задатки, тобто включати його до числа ремісників чи землеробів, коли ж народиться хтось (у ремісників і хліборобів. ) з домішкою золота і срібла, це треба цінувати і з пошаною переводити його в варти В». Однак на практиці в державі Платона це не виходить, оскільки там третій стан абсолютно відокремлено від двох перших за своїм образом життя. Втім про спосіб життя ремісників і хліборобів ми нічого з "Держави" Платона не дізнаємося, всі його увагу зосереджено на описі життя перших двох станів.
Філософи і воїни не мають ніякої приватної власності і нещадно караються за зберігання золота і срібла. Власність - Привілей селян і майстрових, так як вона сама по собі не заважає працювати, але згубна для тих, хто відданий високим роздумів.
Побут вартою докладно описаний Платоном. Правоохоронці отримують двояке виховання: тілесне і духовне, або гімнастичне і мусичне. Страж повинен бути гармонійно розвинений, поєднувати в собі відвагу з лагідністю, адже одне мужність тягне за собою грубість і жорстокість, одна лагідність - м'якість, зніженість і боягузтво. Страж повинен вміти діяти і примусом, і переконанням. Крім того, з правоохоронців виходять філософи-правителі, їх виховання і освіту у своїй первісній ступеня починається на рівні вартою і на всіх вартою поширюється, оскільки філософи в вартових відразу не видно і тільки шляхом освіти всіх вартою і відбору з їх числа найкращих можна виявити філософів.
Платон забороняє всяке мистецтво, де поет або виконавець наслідує іншій людині. Адже кожен навіть в уяві повинен залишатися тим, хто він є: швець - шевцем, хлібороб - хліборобом. Крім того, наслідування поганим людям, неминуче на сцені, згубно впливає на виконавця. Не можна наслідувати ковалям, ремісникам, веслувальникам, гавкання собак, мекання овець і голосам птахів. Тому Платон виганяє з своєї держави всі драматичне мистецтво. Тому людина, що вміє перевтілюватися і наслідувати чого завгодно, як би він не був здатний, коли незабаром він прибуде в Платоново держава, буде висланий звідти: В«ми поклонимося перед ним як перед чимось священним, дивним і приємним ... та й відішлемо його в інша держава, умастілі йому голову пахощами ... а самі удовольствуемся по міркувань користі більш суворим, хоча і менш приємним поетом і творцем сказань, який наслідував б у нас способом вираження людину порядну і те, про що він говорить, викладав би згідно зі зразками, встановленими нами В». p> Платон - попередник соціалізму в тій мірі, в якій він бачить головне джерело соціального зла і несправедливості у приватній власності. Саме приватна власність руйнує цілісність і єдність держави, відновлює людей друг проти одного. В«Чи може бути, по-нашому, більше зло для держави, - запитує Сократ своїх співрозмовників, - ніж те що веде до втрати його єдності та розпаду на безліч частин? І чи може бути більше благо, чимось, що связует держава і сприяє його єдності? ... А связует його спільність задоволення або скорботи, коли мало не всі громадяни однаково радіють або засмучуються, якщо що-небудь виникає або гине В», а це можливо лише в державі з найкращим пристроєм,...
