ккам переходить до проблеми можливості пізнання, що має науковий підтекст. До пізнання в епістемологічному сенсі. Особливо його цікавить проблема відображення матеріального буття в людському мисленні. Позитивну трактування проблеми він передує критичним аналізом теорії так званих чуттєво-сприйманих і умопостігаємих форм (species sensibiles et species intelligibiles), допускаються в теорії пізнання скотістов і томістов.
У вченні Дунса Скота чуттєво-сприйнята форма є посередником між предметом і постигающим його (ланка) органом. Подібним чином, він допускав поняття умопостигаемой форми як якогось проміжної ланки між розумом і річчю. Дані поняття знадобилися йому для переробки реалізму в концептуалізм, в зв'язку, з чим він говорить, про те, що визначеність (quidditas) начебто просвічує крізь поодинокі предмети і відображається в людському мисленні. Схожа точка зору присутня так само і Ф. Аквінського: В«Завдяки умопостигаемой формі розум стає актуально розуміючим, подібно до того, як завдяки чуттєво-осягається формі починає активно діяти відчуття В»[7, с. 46]. p> Оккам ж відкидає чуттєво-сприймаються форми як зайві, а умосяжні форми як неможливі, бо якщо навіть матерія як щось речовий не може порушити нематеріальну душу, то, як можуть тоді порушити її якісь безтілесні форми.
Таким чином, слід висновок, що У. Оккам виділяє наступні ступені пізнання: сприйняття, пам'ять, досвід, поняття, розділяючи при цьому пізнання на неясне і виразне (живе споглядання) або з інших підстав абстрактне і наочне. p> У процесі пізнання чуттєво-сприймаються форми є лише перешкодою до В«чистогоВ» спогляданню, а умосяжні, в принципі не мають місця існувати, так як немає жодного видимого результату дій даних форм.
В
Глава 2.вид абстракції і ПРОБЛЕМА ДУШІ
2.1 Типи абстрагування
Інструментом для відстороненого пізнання виступає абстракція, і У. Оккам переходить до аналізу типів абстрагування. В«Є абстрагування, яке у розгляді однієї предмета як відірваного від іншого предмета, хоча насправді один не відділимо від іншого; наприклад, коли розум мислить білизну, притаманну небудь грудей, у відриві від самої цієї грудей В»[5] [6]. Очевидно, мислитель виділяє тут те, що пізніше було названо ізолюючої абстракцією. У. Оккам продовжує: В«Є інший вид абстракції, коли розум відволікає загальне від одиничних предметів, причому це загальне ні в якому сенсі реально не тотожне одиничного, хоча загальне і має на увазі одиничне В»[5] [6]. Цей тип відволікання пізніше був названий генерализуется абстракцією.
Спеціально У. Оккам розглядає математичну абстракцію, у випадку якої В«одна властивість, властиве предмету, приписується останньому, а інше, також властиве йому, що не приписується тому ж самому предмету. Ця абстракція використовується у математиків, оскільки вони розглядають пропозиції на зразок наступного: В«Всяке тіло ділимоВ», і відкидають як не відносяться до справи і зайві пропозиції, як: В«всяке тіло рухомоВ». Об'єкти, як утворені з матерії і форми - математики в такому вигляді не розглядають. А тому говориться, що В«Математик абстрагується від руху і матеріїВ» [5] [6]. p> Одночасно з цим У. Оккам порівнює математичні та фізичні абстракції і знаходить, що фізика менш абстрактна, ніж математика. В якості одного з протилежних відтінків в вживанні слова В«абстракціяВ» У. Оккам виділяє існування або неіснування якого предмета [3, с. 56]. В«ОрганомВ» абстракції оголошується діяльний розум (intellectus agens). Абстракція, породжувана діяльним розумом, двояка. Перша є причина наочного мислення. Друга - причина мислення абстрактного, лише частково пов'язаного з об'єктом або властивістю. Цей другий вид абстракції дійсно відвернений від матерії, оскільки він є нематеріальним в собі і володіє психологічним буттям в нематеріальній сфері.
В якості синоніма для діяльного розуму (intellectus agens) в латинських перекладах праць Авіценни з'являється термін intellectus activus (активний інтелект; практичний розум). Оккамова теорія активного інтелекту базується на арабомовних працях. p> 2.2 Проблема душі
Розгляд питання про діяльному розумі призводить У. Оккама до аналізу психологічної проблеми душі. У. Оккам приймає традиційне підрозділ душі на розумну (anima intellectiva) і почуття (anima sensitiva), звичайне як у аверроїстским, так і взагалі в перипатетической психології. У. Оккам заперечує томистский тезу про душі, яка цілком міститься як у всьому тілі, так і в будь-якій його частині: В«Не можна довести ні те, що душа цілком міститься у всьому тілі, ні те, що вона цілком міститься в будь-якій частині тіла, можна сказати лише те, що вона знаходиться в нас В»[2, с.158]. Відчуває душа характеризується як протяжна. Вона роздільна на серію частин, кожна з яких перебуває в якій-небудь одній області тіла. Таким чином, вона просторово локалізована. p> Якщо говорити про розумну душі, то не можна сказати, щоб вона б...
