о буття у філософії локаята будується і етика. Людина відчуває і насолоду, і страждання. Повністю усунути страждання неможливо, але можна звести їх до мінімуму, а насолоди зробити максимальними. Що стосується звичайних етичних понять про чесноти і про порок, то вони вигадка авторів священних книг. Така ж вигадка пекло, рай і весь ритуал жертвоприношень. p align="justify"> Згодом у вчення локаята проникає елемент скептицизму, що полягав в утриманні від суджень з питань, на які існують взаємовиключні відповіді.
У давньоіндійській філософії є ​​системи, безпосередньо спираються на Веди. У цих системах тексти Вед розглядаються в якості священних книг подібно давньоєврейської Біблії і новозавітної християнської літератури. Ці системи - міманса і веданта. Для них Веди - незаперечний авторитет. p align="justify"> Відмінна риса міманси в тому, що, будучи вченням, мета якого - виправдання водійського ритуалу, міманса приділила велику увагу питанням теорії пізнання і логіки. Чуттєве сприйняття розглядається нею як особливий джерело знання. Предмети сприйняття характеризуються як реальні і володіють різними об'єктивними ознаками. Крім сприйняття джерелами пізнання вважаються логічний висновок, порівняння, авторитетне свідоцтво священних книг і визнання деяких невоспрінімаемих істин постулатами. p align="justify"> Ідеалістичні вчення веданти вперше систематично розвинув Бадараяна. У цьому навчанні були різні відтінки, зумовлені відмінністю в розумінні відносини між душею і богом. Найбільш крайніми поглядами були: 1) погляд, згідно з яким душа і бог зовсім різні, і 2) погляд, за яким вони абсолютно єдині. Перше вчення захищав Мадхва, друге - Шанкара. Веданта вимагає, щоб учень покірно йшов за вчителем, присвяченим в мудрість веданти, вправлявся в постійному міркуванні над її істинами до тих пір, поки він не досягне безпосереднього і притому постійного споглядання істини. Згідно веданте, пов'язана зі своїм тілом душа вільна, вона жадає чуттєвих задоволень і відчуває довгий ряд перевтілень. Перемога над незнанням, поневолює душу, досягається вивченням веданти. Будучи системою об'єктивного ідеалізму, Веданта призводить до містики, до споглядальності, до відмови від боротьби і до підпорядкування філософських вчень релігії. p align="justify"> Дуже давньою формою філософії в Індії було вчення санкхья. Засновник його Капіла жив, згідно з деякими джерелами, близько 600-х років до н. е..
Вчення санкхья передбачає два начала: речовий і духовне. Для пояснення світу вихідним санкхья вважає поняття про матеріальну першопричину всіх речей і явищ, в тому числі явищ психічних. Першопричина, будучи речової, повинна разом з тим бути настільки тонкою і всепроникною, щоб були можливі навіть найтонші породження, такі, наприклад, як розум. Першопричина не може бути породжена ніякої попередньої їй причиною. Вона вічна самопрічіна, вічна основа всього світу. Усі без винятку предмети здатні викликати у нас або задоволення, або біль, або байдуже стан. Причиною цих станів є три складові частини предметів, які називаються гунами і які безпосередньо не сприймаються. З цих трьох складових частин складається не тільки первинна субстанція - пракріті, а й усі аещі світу. p align="justify"> Пракріті - причина існування тіл, органів почування і дії, почуття В«ЯВ», розуму та інтелекту. Але крім всього цього існує свідомість; воно вище всяких змін і за своєю природою вже нематеріально. Всі безліч предметів реального світу виникає після того, як матеріальна причина - пракріті - стикається з пуруші, або "Я". Походить від пракріті, розум не вічний, він складний і являє собою суб'єкт, що виникає і руйнується в часі. З цього вчення про буття філософія санкх'я виводить вчення про пізнання. Крім сприйняття і логічного висновку санкхья визнає джерелом пізнання також, і вчення (В«свідченняВ») древніх священних книг - Вед. Достовірне пізнання, виникає тоді, коли в інтелекті відбивається не предмет, а сама свідомість, або В«ЯВ». p align="justify"> передумова етики санкхья становить переконання в загальній поширеності страждання. Філософія санкхья, як і ряд інших шкіл староіндійської філософії, головним завданням мудрості вважає пізнання шляху і засобів, що ведуть до повного визволення людини від страждань і нещасть. p align="justify"> У багатьох відносинах близькою до системи санкхья була система йога. Слово В«йогаВ» означає, мабуть, В«зосередженняВ». Засновником йоги вважається мудрець Патанджалі. p align="justify"> В системі йога віра в бога розглядається як елемент теоретичного світогляду і як умова успішної практичної діяльності, спрямованої до звільнення від страждань. Серед засобів, які йога рекомендує для звільнення, частина відноситься до практики аскетизму, частина - до принципів етики, заснованої на співчутті всім формам і видам життя. У числі правил йоги міститься ряд раціональних, певною мірою перевірених на досвіді приписів, що відносяться до гі...
