а В«військових суддіВ», кадіаскера, один від Румі-ща (європейська частина імперії), він має право старшинства, і один від Анатолії. Вони являють релігійно-правовий інститут улемів (законоведов);
два фінансових контролера (Дефтердар), що стежать за фінансовою адміністрацією імперії. Один відповідає за європейську частину (Румелія), інший - за азіатську (Анатолія);
ага, або ватажок яничар (йенічері агаси).
У різні періоди на засіданнях міг бути присутнім адмірал флоту, капудан-паша, головнокомандувач османським флотом.
Вищий мусульманський ієрарх, шейх уль-іслам ніколи не присутній на засіданнях Дивану, але в практику увійшло, що великий візир, з поваги, регулярно завдає йому візит до його резиденції.
Майже всі члени імперського Ради, таким чином, стоять на чолі різних відомств, які, через посередництво своїх чиновників, забезпечують роботу Порти.
девширме
Великою своєрідністю османської організації є практика підбору різних служителів, адміністраторів і військових. У буквальному сенсі, це В«рабиВ», або кул, султанів, набрані за системою В«повинностіВ», званої дешірме. Хоча і означаючи В«рабВ», термін кул не мав на увазі ні закабалення, ні низькопоклонства, а скоріше міць і перевагу.
Походження В«рабівВ» саме різне. Деяких купували, когось брали в полон на війні, але більша їх частина зобов'язана практиці девширме. Цей османський термін, що означає В«збірВ», то є відбір християнських дітей з балканських провінцій Імперії. Такі відбори, розпочаті з часів царювання Байязіда I, приблизно з 1395 р. щорічно, схоже, не проводилися. Процедура полягала у насильницькій вербуванні офіцерів з яничар, дітей і підлітків 8-16 років у балканських селах, які проглядалися по черзі і забиралися сотнями. Їх відправляли в Анатолію, в турецькі сім'ї, де вони ставали мусульманами і долучалися до турецького способу життя. Потім їх збирали в Бурсі або в Стамбулі і формували в корпуси Аджемов оглап (В«іноземні дітиВ»). Залежно від нахилів та здібностей їх направляли або з цивільної, або по військовій лінії. Перші, визначені на службу в палаці, ставали ич оглап (В«палацові хлопчикиВ») і отримували в палацових школах гідну освіту, що дозволяло їм, при розвитку особистих якостей, справлятися надалі з усіма державними справами; кращі з них закінчували навчання в самому палаці султана і ставали пажами повелителя. Інші, віддані на проживання анатолійським селянам і військовим, виховувалися в строгості і проходили спеціальне навчання перед тим, як вступити в елітну піхоту султана, тобто стати яничарами.
Практика девширме стала поступово сходити нанівець в XVII ст. (Останнє відоме згадка датується 1705) Проте така практика, заснована на найсуворішій селекції, давала більшість з тих, кому належало досягти найвищих рангів. І саме цій системі зобов'язана таке велике етнічне розмаїття в правлячому класі імперії. Серед 47 великих візирів, що змінилися між 1453 і 1623 рр.., тільки 5 були турецьких коренів. Серед інших були 11 албанців, 6 греків, 1 черкес, 1 вірменин, 1 грузин і 1 італієць, національність 10 інших невідома.
Юстиція
♦ Право
Кожна людина підкоряється закону ісламу, шаріату. Цим терміном, що буквально означає В«Належний шляхВ», об'єднуються ісламські приписи і заборони щодо життя людини в суспільстві, а також принципи кримінального, цивільного та торговельного права. Коран не може дати відповіді на всі питання, тому тлумаченням шаріату займаються законознавчий школи. В Османській імперії, яка зараховує себе кханефітской школі, тільки верховні судді (муфтії) мали право тлумачити шаріат. Навіть султан, який сам призначав їх і, правда, зміщав в разі потреби, не міг їх підміняти. Навпаки, при прийнятті важливих рішень він запитував їх схвалення у формі юридичних консультацій (фетва).
Зате мусульманське право, саме ханефітского толку, якого дотримуються турки, визнає за монархом право законодавчої ініціативи; що дозволяє йому видавати світські закони (Переддень). Османські султани, таким чином, випускають тексти законів і навіть, що виключно в ісламі, зводи законів. Так, Сулейман Пишний залишиться в історії як Сулейман Кануні, В«Сулейман ЗаконодавецьВ». Монарх буде часто посилатися у своїх постановах на складаються правові звичаї і на стародавнє право завойованих народів (Адет-і кадим). Це диктується і бажанням уникнути хвилювань серед завойованого населення, так і економічними міркуваннями. Не дивно тому, що в султанських зведеннях законів зустрічаються елементи законодавства, що має римські, візантійські, слов'янські, германські та мамлюкскіе коріння. Однак ці світські правові норми можуть лише прагнути допомогти принципам шаріату в галузі цивільного, адміністративного, фінансового та кримінального права: вони не повинні ні вторгатися в ці ексклюзивні області, ні суперечити їм.
♦ Правосуддя
В Османській імперії правосуддя здійснюва...
