ustify">. Думки і роботи Миколи Кузанського
Микола Кузанський (справжнє ім'я - Микола Кребс) (1401-1464) - центральна фігура переходу від філософії середньовіччя до філософії Відродження: останній схоласт та перший гуманіст, раціоналіст і містик, богослов і теоретик математичного природознавства, синтезував у своєму вченні апофатичного теологію і натуралізм, спекулятивний логіцизм та емпіричну орієнтацію. Кардинал Римської церкви і одночасно типовий для Ренесансу багатогранний культурний діяч і великий вчений свого часу, один з попередників диференціального числення в математиці, автор першої географічної карти Європи, реформи юліанського календаря, здійсненої півтора століття тому, і астрономічної моделі, фундірующего висловлені на сторіччя пізніше ідеї коперниканского геліоцентрізма як окремий випадок; доктор права, теоретик медицини та класичного мистецтва.
При традиционализме філософської та теологічної проблематики (вчення про єдиний і ієрархія буття, проблеми богопізнання і пізнання створеного світу), трактати Н.Кузанского відрізняються гострої нетривіальністю її трактування в результаті програмної для Н.Кузанского установки на розгляд відомих філософських істин і усталених понять (типу "те ж", "могти", "інше і не-інше" та ін) через "збільшувальне скло", дозволяє побачити їх семантичну відкритість і актуальність ("Про берилі" ); натхненністю (багато з робіт створені на єдиному пориві); строгістю форми і індивідуальністю мови (при тому, що тексти виконані на так званій провінційної латині). На рівні самооцінки Н. Кузанський. ставився до своїх робіт як до хобі "для полегшення душі від тяжких турбот". Філософська концепція М. Кузанського, що представляє собою унікальне явище в культурі 15 ст., Може бути розглянута: 1) як підводить підсумки розвитку середньовічної філософської традиції, що синтезує її базову проблематику і суммирующая основні досягнення як схоластичного, так і містичного її напрямків; 2) у як пролог філософії Відродження, який задав основні вектори розгортання проблематики та аксіологічні орієнтири ренесансної філософської культури (гуманізм, пантеїзм, емпіризм, натуралізм і ін), 3) як передбачення філософських ідей Нового часу, в чому інспірованої їх оформлення у культурі (закладені Н. Кузанський основи диференціального числення, конгруентність багатьох фрагментів його концепції з навчаннями пізніших Декарта і Лейбніца, гуманістичні ідеї та гносеологічний оптимізм М. Кузанського, ізоморфні ідеалам новоєвропейського Освіти), 4) навіть як генетичний витік класичної європейської гносеології (предкантіанскіе ідеї теорії пізнання М. Кузанського) .
У своєму критичному неприйнятті схоластичного арістотелізму Кузанського орієнтується на неоплатонізм і, відповідно, на апофатичного теологію, однак тенденції деперсоналізації Бога, аксиологичеськи протистоять загальнохристиянської парадигмі теїзму, але тим не менш об'єктивно закладені в ап...
