християнської інтерпретації та поширене в багатьох країнах християнського світу. Для нас цінним є той факт, що воно являє єдність знання і моральної програми поведінки і не обмежує філософствування абстрактним теоретизуванням. p align="justify"> Проте в межах християнського світосприйняття ставлення до людини дуже суперечливо. У цьому плані стає зрозумілим ще одне визначення філософії, приписуване Костянтину (Кирилу) Філософові, дане в добре відомому на Русі "розлогі житії" його, складеному Климентом Охридським. "Філософія - пізнання божественних і людських речей, який вчить, наскільки людина може наблизитися до бога і як за допомогою справ стати образом і подобою того, хто його створив". У такому розумінні філософія виступає вже не тільки як теоретична форма світорозуміння, але і як умова людської спроможності, як обгрунтування вищої прагматичної мети, до якої спрямовано житіє людини. Крім цього, тут чітко простежується ще одна особливість прочитання філософії - розкриття людині його таємниці - причетності до світу нескінченного, понад реального, незбагненного, яке, тим не менш, постігаема, бо дозволено самої духовної сутністю людини, яка виступає як його справжня дійсність. Але основі духовності як підстави людини вирішується і проблема його цілісності. Він мислиться як єдність двох субстанцій: тіла - "природною" сутності, единящей його з природою, і душі - "сутності живої, неразложимой, безтілесної, за природою своєю незримою для тілесних очей". p align="justify"> У вітчизняній культурі розглянутого періоду додається чимало зусиль до того, щоб пом'якшити дуалізм двох субстанцій. Іоанн Дамаскін, Кирило Туровський, Іоанн, екзарх болгарський, пишуть про нерозривної єдності духовного і тілесного, яке, втілюючи себе в людині, дозволяє йому бути посередником між божественним умосяжним світом і світом земним. Взаємозв'язок і значущість взаємозв'язку - вихідний принцип філософського мислення давньоруської традиції. Найяскравіше він втілений в розумінні самої людини, яка відчуває себе у великому світі й незначною часткою і учасником світової історії, так само він представлений і в тлумаченні філософа як особливої вЂ‹вЂ‹історичної постаті. Філософом розумівся той, хто не просто збагнув таємницю світу і свого буття через книжкове знання, але той, хто своїй практичній життям спробує осягнути божественний задум у закономірний порядку буття світу. Так виразно формується проблематичних спрямованість всієї літератури і самого філософствування періоду Київської Русі - світова історія, що розгортається себе через сенс людського життя. p align="justify"> Таким чином, в культурі Київської Русі закладається особливий тип філософської свідомості, який надалі визначить проблематичну стратегію українського філософствування, що реалізовує себе в розумінні філософії як цілісної форми знання, де в нерозчленованій єдності розкривається релігійно-етичний і філософський контекст її змісту. Філософія виступає не тільки як понятійно-логічна форма ос...
