гою розуму, оскільки тільки розум здатний осягати загальне. p align="justify"> Протилежне йому напрямок носило назву номіналізму. Номіналізм - це філософське вчення, що заперечує онтологічне значення загальних понять і що затверджує, що вони існують не в дійсності, а тільки в мисленні. За твердженням номіналістів, загальні поняття - це тільки імена, вони не володіють ніяким самостійним існуванням поза і крім одиничних речей і утворюються нашим розумом шляхом абстрагування ознак, загальних для цілого ряду емпіричних речей і явищ. Тому універсалії існують не до, а після речей. Крайні номіналісти доводили навіть, що реально лише одиничне, а загальне - тільки ілюзія, яка не існує навіть в людському розумі (10, С. 91). p align="justify"> Проблема душі і тіла в європейській середньовічній філософії:
В основу середньовічного розуміння проблеми душі і тіла лягли два тісно пов'язаних між собою християнських догмату - про боговтілення і воскресіння у плоті. Відповідно до першого догмату, син божий, Логос, або Ісус Христос, втілився в людину, щоб своєю смертю на хресті спокутувати гріхи людського роду і таким чином дарувати людям спасіння. По іншому догмату, людина, коли прийде час, воскресне цілком у своєму тілесному вигляді, бо душа не може існувати поза тілом. p align="justify"> На основі такого підходу до вирішення проблеми співвідношення душі і тіла в подальшому виник середньовічний аскетизм, який ставив метою виховання плоті для майбутнього підпорядкування її вищому, духовному початку.
Проблема розуму і віри в європейській середньовічній філософії:
У європейській середньовічній філософії гостро стояло питання про найкращі формах і методах захисту та обгрунтування християнського світогляду. Існували два підходи до вирішення цих питань: релігійний інтелектуалізм і релігійний антиінтелектуалізм. У першому напрямку чітко виражено прагнення спертися на розсудливе початок в людській свідомості, апелювати до соціального і інтелектуальному досвіду, здоровому глузду. p align="justify"> Аврелій Августин розробив теорію про гармонію віри і розуму, в якій виступив з вимогою визнання двох шляхів залучення людей до релігії: понятійно-раціонального і нераціонального. Проте в системі Августина вирішальне значення має одкровення, а ідеалом є слухняний релігії розум і підкріплена розумом віра. p align="justify"> Свою версію про гармонію віри і розуму висунув Фома Аквінський. Він проголосив, що віра не повинна суперечити розуму, що деякі принципові положення віровчення можуть бути раціонально обгрунтовані. Наука і філософія відносно самостійні від теології, але в разі конфлікту між ними вирішальними є критерії істин-одкровень, які своєю істинністю і цінністю перевершують будь-які раціональні докази. p align="justify"> Проблема вільної волі в європейській середньовічній філософії:
Згідно догматам християнства, Бог має вільну волю, і неможливо мислити його в термінах необхідності. Відповідно і в людині воля виступає на перший план. Для Августина всі люди не що інше, як волі. Людина знає добро, проте воля йому не підкоряється, і він робить те, чого не хотів би робити. Згідно середньовічним навчань, людина не може подолати своїх гріховних потягів без божественної допомоги, тобто без благодаті.
Християнський Бог носить особистий характер і передбачає особисте до себе ставлення, тому внутрішня життя людини стає предметом пильної уваги середньовічних філософів. В«Внутрішній чоловікВ» цілком звернений до надкосмічних творцеві, глибини його душі приховані навіть від нього самого і доступні тільки Богу. br/>
5. Західна філософія другої половини XIX - поч. ХХ століть. Філософія А. Шопенгауера, С. К'єркегора. "Філософія життя" та її основні різновиди. Ф. Ніцше
Західна філософія другої половини XIX - поч. ХХ століть:
Сучасна західна філософія відрізняється від В«класичногоВ» етапу свого розвитку поруч особливостей, зрозуміти які можна, тільки зіставивши етапи. Класична західна філософія висунула вимогу пізнання природи і суспільства з метою їх розумного перетворення. При цьому більшість мислителів виходило з тези доступності пізнання, і відповідно, можливості досягти істину будь-якій людині. Такий гносеологічний В«демократизмВ» доповнювався В«оптимізмомВ». p align="justify"> Вважалося цілком можливим на основі осягнення законів природи і суспільства панувати над ними. Це означало, в першу чергу, дочтіженіе матеріального благоденства людства за допомогою науки і найвищого розвитку людини, всіх його духовних і фізичних сил за допомогою встановлення оптимального суспільного устрою. Незламної віри вчених в силу людського розуму і обов'язковість суспільного прогресу був нанесений перший удар французькою революцією 1879 Суспільство, яке вважалося заснованим на В«принципах розумуВ», яке проголосило ...
