"розум" божеством, в основу своєї політики офіційно поклало вчення В«геніїв людстваВ», на перевірку виявилося і нерозумним і нелюдяним (4, С. 73).
Терор, громадянська війна з десятками тисяч безневинних жертв змусила багатьох філософів задуматися над дійсними можливостями розуму і науки. Європі та Америці (наполеонівські війни, перевороти, революція 1848 р.) змусили засумніватися в значимості освіти для пом'якшення вдач і встановлення соціальної гармонії. Наука ж показала свій "звіриний оскалВ» у першій світовій війні 1914 р., продемонструвавши здатність використовувати її для масового знищення людства та його культури в газових атаках і бомбардуваннях мирних міст. Не дивно, що найбільш проникливі мислителі кінця XIX в. в момент, здавалося б найбільшого торжества ідей класичної філософії раптом заговорили про сумнівність історичного прогресу, релятивності істини, ірраціональності історії і самої душі європейської людини.
Філософія А. Шопенгауера, С. К'єркегора:
Надлам класичної філософії стався вже у навчаннях Артура Шопенгауера, Фрідріха Ніцше та їхніх послідовників. Вже ці видатні філософи показали, що і пізнання і процес добування істини доступні далеко не всім і кожному, світ зовсім не є раціональною єдиною системою, а прогрес наук привів до жахливих для людства наслідків. Історія, швидше, ірраціональна, а пізнання аристократично і переісполнено міфами. Спроба ж створити всеосяжне світогляд виглядає смішною на тлі крайньої індивідуалізації людського буття, його автомізаціі. Проблема людини поверталася досі небаченою площиною. З одного боку - нівелювання, В«усередненняВ» Ч еловек, становлення і поширення у світі В«людини натовпуВ», з іншого боку - самотність, відчай і безпорадність людини перед світом і суспільством як межа індивідуалізму. p align="justify"> Філософські напрями і школи:
а) ірраціоналізм (А. Шопенгауер, С. К'єркегор)
Однією з найяскравіших фігур ірраціоналізму є Артур Шопенгауер (1788-1860), який так само, як і Л. Фейєрбах, був незадоволений оптимістичним раціоналізмом і діалектикою Г. Гегеля. Але він не прийняв і фейербаховской концепції. Шопенгауер тяжів до німецького романтизму, захоплювався містикою. Він схилявся перед філософією І. Канта і філософськими ідеями Сходу (у його кабінеті стояли погруддя Канта і бронзова фігурка Будди). p align="justify"> Шопенгауер не просто зменшив роль розуму за рахунок емоцій і, головне, абсолютизувати розуміється ним волі, він оскаржив саме розуміння розуму як області усвідомленої ментальної діяльності людської свідомості, ввівши в нього несвідоме вкантовському розумінні, коли несвідоме діяло В«рука в рукуВ» з розумом і могло бути усвідомлене розумом (як у І. Фіхте і Ф. Шеллінга) у своїй структурі, це вже було несвідоме як універсальна ірраціональна стихія, непідвладна ніяким раціональним методам дослідження. Інтелект, згідно Шопенгауером, сам того не усвідомлюючи, функціонує не за своїм раціональному планом, але за вказівками волі, яка визнається єдиної енергійную основою всіх особистих воль і самого об'єктивного світу: для нього інтелект - це лише знаряддя волі до життя, як кігті і зуби звіра. Інтелект стомлюється, а воля невтомна. Таким чином, Шопенгауер, з одного боку, прагнув, як і Фейєрбах, до розширення наших уявлень про світ людської психіки, зводиться раніше переважно до раціонального початку, а з іншого - він залишився на позиціях об'єктивного ідеалізму Гегеля, замінивши на В«постуВ» першопричини світу раціональну абсолютну ідею на ірраціональний момент людської психіки - метафізичну первоволю. Реальна тільки одна космічно величезна воля, яка проявляється в усьому перебігу подій Всесвіту: світ - тільки дзеркало цього воління, що виступає як уявлення. p align="justify"> Якщо ідея раціональної причини світу була природна для європейської свідомості, то ідея вольового первоімпульса, що не підвладного ніяким раціональним, етичним і навіть естетичним обмеженням, була для Європи чужорідним явищем. Не випадково сам Шопенгауер визнавав, що в числі стимулювали його думка джерел одне з перших місць займали буддійські уявлення про майї і нірвани. Шопенгауер співзвучний не тільки логіці думки індійських філософів, але і її глибинного емоційного нерву: його метафізична воля як першопричина світу являє собою В«ненаситне сліпе потяг, темний глухий поривВ». Світ, за Шопенгауером, безглуздий, а вся історія світу - це історія безглуздою флуктуації вольових іскор, коли воля вимушена пожирати саме себе, тому що, крім неї, нічого немає і вона до того ж - голодна і жорстока, постійно тче павутину страждання. Звідси цькування, боязнь і страждання. Точно так само і буддизм проголошує земне буття в психофізичної оболонці людської особистості невикорінним стражданням. p align="justify"> Для європейської ж культури цей мотив неприродний: крім того, що Європа завжди бачила в особистості мета і сенс існ...
