ити, що слід розрізняти юродство природне (В«у ХристіВ»), тобто невдавана душевне або фізична убозтво, і юродство добровільне (В«Христа радиВ»), тобто свідоме прийняття на себе цього подвигу. Це божевілля - удавана. Такі юродиві, як пише А.М. Панченко, часто поєднували в собі, як це не дивно, В«риси юродства та інтелігентності В»[5], збереглися тексти, навіть віршовані, створені деякими юродивими до або після звершення їхнього подвигу. Безпосередньо автор-юродивий у давньоруському рукописному спадщині відомий тільки один - Парфеній Уродився. Прийнято вважати, що це літературний псевдонім Івана Грозного. А.М. Панченко стверджує, що вибір подібного псевдоніма сприймався В«як блюзнірствоВ», адже юродиві НЕ мали права писати: юродство - це відхід з культури [6].
Г.П. Федотов одну з глав своєї книги В«Святі Древньої РусіВ» [7] присвятив аналізу житій давньоруських юродивих. Він зазначає, що юродство захоплювало не тільки розумну, а й моральну сфери особистості. Святість прикривалася безумством і імморалізм. Проте в давньоруських житіях мотив аморальності відсутня, і лише народні легенди і деякі зауваження в літописах підтверджують, що насмішка над суспільною мораллю була присутня й у поведінці російських юродивих.
Федотов виділив такі складові подвигу юродства:
В«1. Аскетичне попрання марнославства, завжди небезпечного для чернечої аскези. У цьому сенсі, то глупота вдаване божевілля або аморальність з метою наруги від людей.
2. Виявлення протиріччя між глибинної християнської правдою і поверхневим здоровим глуздом і моральним законом з метою ганьби світу.
3. Служіння світові в своєрідною проповіді, яка відбувається не словом і не ділом, а силою Духа, духовної владою особистості, нерідко убраної пророцтвом В». [8]
Таким чином, поведінка юродивого двонаправлено: на себе (порятунок своєї душі) і на світ (приведення світу у відповідність християнським нормам). Рятуючи свою душу, юродивий відмовляється від звичайного житейського розуму і моралі, приймаючи В«наругу від людейВ». Знущаючись над розумом і мораллю цього світу, юродивий показує їх відпадання від християнської правди і виконує функцію В«ганьби світуВ». p> Федотов вказує на протиріччя між різними сторонами юродства. По-перше, попрання власного марнославства з метою В«ганьбу від світуВ» означає введення людей в гріх паплюження, осміяння і навіть жорстокості стосовно юродивому. (Св. Андрій Царгородський молив Бога про прощення людей, яким він своєю поведінкою дав привід переслідувати його.) З іншого боку, свідомість своєї влади над світом, В«посміховище світуВ», могло призводити до непомірного зростанню марнославства у юродивого. Принижений юродивий починає відчувати свою владу над людьми, і це вже є спотворенням подвигу юродства. Дійсний юродивий, В«сміючись світуВ», повинен був в той же час топтати своє марнославство, дотримуватися рівновагу між цими двома сторонами свого подвигу.
Д.С. Лихачов у пер...
