того як міцніли міць тоталітарної держави і всесилля керівної ним партії, вона прагнула безроздільно підпорядкувати одній комуністичної ідеології науку, філософію, архітектуру, кіно, театр, живопис, музику, нарешті, вільне письменницьке слово.
Історія радянських дисидентів - важлива частина загальної історії опору державному свавіллю, насильству і брехні, яке, в самих різних формах, не припинялося навіть у найстрашніші роки панування тоталітарної системи. p> Машині державного терору так і не вдалося до кінця викорінити інакомислення - не тільки політичне, а й культурне, релігійне, соціальне, гуманітарне. Релігійні течії й цілі конфесії відмовлялися підкорятися комуністичному диктату і йшли у підпілля. Люди продовжували складати вірші і прозу, філософські та наукові трактати, що не відповідні вимогам державної цензури; інші люди переписували заборонні тексти від руки, а пізніше - на друкарській машинці.
Зрозуміло, що режим, який претендує на горде звання тоталітарного (тобто країна будує комунізм у розумінні того часу), що не міг дозволити собі миритися з незалежною громадянською активністю. Ймовірно, партійні верхи і керівники КДБ щиро вважали таку активність "Політичним злочином" і намагалися припинити її за допомогою відповідних статей Кримінального кодексу. Виявилося, однак, що і ці статті, чудово пристосовані для боротьби з революціонерами-підпільниками, в застосуванні до дисидентам просто не спрацьовують. Тобто: звичайно, немає ніяких труднощів в тому, щоб, маючи в своєму розпорядженні налагодженим механізмом таємної поліції і повним контролем над судовими органами, посадити людину в табір на багато років за саміздатскій поетичний альманах, або за несанкціонований інтерес до вітчизняної історії, або за приналежність до певної релігійної громаді, або за бажання емігрувати. Але от пояснити на мові права, чому це є злочином, виявилося неможливим. Більше того: політичні переслідування реанімували в суспільній свідомості і надали актуальне звучання тим положенням радянської Конституції, які, як малося на увазі по Типово, ніким і ніколи не повинні були прийматися всерйоз. До нещастя для режиму, серед цих положень виявилися і свобода думки і слова, і свобода совісті, і свобода ходів і мітингів і навіть свобода асоціацій. Як тільки це було усвідомлено мислячою частиною суспільства, значна частка дисидентської активності зосередилася на організації громадського протесту проти політичних переслідувань. Незабаром цей протест перетворився на невелике за чисельності учасників, але дуже енергійний громадський рух, який стали іменувати правозахисним. p> Мало хто з правозахисників припускав, що протести і справді можуть захистити когось від гонінь. Однак сам факт перекази цих гонінь гласності виявився психологічно значущим і для переслідуваних, і для переслідувачів. Репресії, яким піддавалися дисиденти, ставили відтепер в положення В«правопорушниківВ» не їх, а влада, яка у своїх репресивних реакціях ніяк не вміла (хоча і намагалася) вкластися у власні закони. Спочатку адресатами правозахисних петицій були офіційні радянські органи, пізніше виник жанр "відкритих листів", ще пізніше - заяви в міжнародні організації. Але куди б не були адресовані протести правозахисників, вони, в першу чергу, інформували про політичні гоніннях громадську думку в СРСР (через Самвидав і передачі західних радіостанцій) і за кордоном (через тамтешні мас-медіа). В кінці 1960-х рр.. правозахисники організували власні інформаційні бюлетені, створили власні незалежні асоціації.
Правозахисна активність консолідувала окремі прояви дисидентства, перетворила його в єдину, або, у всякому випадку, зв'язну середу. Правозахисний рух став ядром радянського дисидента і одночасно - його інформаційною базою. p> Під впливом правозахисників змінювалося і ставлення до права у дисидентів, а також у співчуваючих їм соціальних груп: з інструменту захисту від переслідувань воно ставало самостійною цінністю, настільки ж важливою, як особиста незалежність і громадянська відповідальність. Крім іншого, ця система цінностей була хороша тим, що в ній порівняно мирно могли співіснувати прихильники самих різних політичних доктрин (від анархістів до монархістів, включаючи прихильників ліберальної демократії західного зразка, комуністів-ортодоксів, націоналістів-почвенніков і неабияка кількість громадян, абсолютно індиферентних до політики як такої), націоналістів і інтернаціоналістів, представників різних релігійних конфесій, людей найрізноманітніших інтересів - культурних, громадських, наукових і пр. У СРСР почала складатися перша, ще груба і недосконала, модель громадянського суспільства. А Самвидав (з кінця 1960-х рр.. Це слово почали писати з великої літери) виконував в цій моделі роль вільної преси. p> Парадоксальність ситуації полягала в тому, що державна система продовжувала вважати дисидентську і правозахисну активність проявом політичної опозиції. У певному сенсі вона такої і була, бо незалежна громадянська ін...
