и. Тому називаю його неясним і туманним. Зустрічаюся з ним і не бачу особи його, іду за ним і не бачу спини його "[98, В§ 14, с. 7-8].
Багато видатні чань-буддисти були добре знайомі з класичними даоськими текстами і часто використовували їх у своїй практиці психотренінгу, наставляючи учнів з допомогою даоських парадоксів і притч. Так, у знаменитій "Вівтарної Сутра "чаньского патріарха Хуей-нена (637-713), засновника Південної школи чань, наводиться наступний епізод: "Одного разу, звертаючись до своїх учнів, Хуей-нен сказав: "У мене є щось, що немає ні голови, ні імені, ні назви, ні переду, ні заду. Чи знає хто-небудь з вас, що це таке? ". Шень-хуей (один з його учнів), виступивши вперед, сказав: "Це джерело всіх будд і природа будди Шень-Хуея! "Хуей-нен заперечив йому:" Я вже говорив вам, що воно не має ні імені, ні назви, але ти все-таки називаєш це "джерелом будд" і "природою будди". Навіть якщо ти усамітнитися у солом'яному курені і будеш вдосконалюватися далі, то все одно залишишся другорозрядним чаньским наставником "" [204, с. 112]. p> Настільки ж явні аналогією з описом Дао в "Дао-де цзін" виявляються у висловленні іншого чаньского патріарха, якому з'явився засновником однієї з найвпливовіших шкіл чань-буддизму - Лінь-цзи (помер в 867 р.): "Якщо ви хочете звільнитися від смертей і народжень, від приходу і відходу (тобто від всіх дуальних опозицій. - Н.О.) ... то вам потрібно осягнути цієї людини, слухача моє Вчення. У нього немає ні образу, ні стовбура, кореня, ані постійного місцеперебування, але він "завжди видно у воді, нехай хоч на дно піде" (Цитата з "Ши-цзин", яка є також в "Чжун-юн". - Н.А.). Він проявляється скрізь і всюди, але не має постійного місця дії. Тому, коли ви намагаєтеся схопити його, він йде від вас, і чим старанніше ви шукаєте його, тим далі він тікає від вас. Ось чому називаю його таємничим "[105, В§ 15]. Можна навести також безліч інших прикладів, які свідчать про те, що чань-буддисти були добре начитані в китайській класичній літературі (і особливо - в даоської) і широко використовували категоріальний апарат, вироблений в традиційній китайській думки до приходу буддизму. p> При цьому китайські буддисти, в тому числі і чань-буддисти, найчастіше вдавалися саме до даосскому філософсько-психологічному спадщини, використовуючи його для інтерпретації суто буддійських ідей, так як з усіх китайських навчань даосизм був найбільш близький до буддизму структурно-типологічно, що значно полегшувало процес "взаємовпливу і сприяло виникненню різних синкретичних явищ. Проте, якщо говорити конкретно про чань-буддизмі, роль даосизму у формуванні цієї школи китайського буддизму була не настільки визначальною, як це стверджують деякі дослідники, і його вплив (хоча й вельми значне) зачіпало головним чином форму, а не зміст цього буддійського (махаянского) за своєю суттю вчення. p> Якщо розглянути основні положення чань-буддизму в контексті філософії та психології буддизму махаяни (особливо в традиції шкі...
