л мадхьямиков і Йогачара, що заклали основи школи чань), то ми виявимо, що це вчення розвивалося в головному руслі общемахаянской думки, хоча, як і у всіх буддійських школах, в ньому спостерігається певне зміщення акцентів, коли ті чи інші проблеми виходять на перший план, а інші, навпаки, відходять на другий або зовсім не розглядаються. У Зокрема, чаньский принцип "не спиратися на слова і писання", незважаючи на настільки явні даоські аналогії, аж ніяк не є нововведенням китайських чань-буддистів, привнесеним в цю школу китайського буддизму виключно під впливом даоських текстів, а має самостійні буддійські витоки і сходить до деяких фундаментальним положенням самого раннього, домахаянского буддизму. Згідно раннебуддійской традиції, сам Будда на багато питання, "що стосуються початку і майбутнього речей" (такі, як вічний або не вічний світ, нескінченний він чи має межі, безсмертний чи сам Будда і т.д.), відповідав мовчанням, вважаючи, що їх рішення нічого не дає для звільнення конкретного індивіда від емоційної (психічної) і моральної "Затьмареності", яка є причиною страждання людини і перешкодою до досягнення "просвітлення" (бодхі), що звільняє його від усіх оман і страждань [83. с. 396-399]. Більше того, такого роду метафізичні спекуляції, як стверджували раннебуддійскіе тексти, самі "по собі можуть стати серйозною перешкодою до "просвітління", так як народжують прихильність до "імені і формі", яка також є причиною страждання і подолання якої є необхідною умовою "Визволення" [38, с. 180]. p> Ці положення отримали подальший розвиток у буддизмі махаяни, різні школи і напрямки якого дотримувалися загальної думки, що справжня реальність не може бути адекватно виражена і описана якими-небудь лінгвістичними засобами [83, с. 508]. Тому стверджувалося, що просвітлення, під час якого осягається істинна сутність речей і явищ, настає тоді, коли людина звільняється від прихильності до слова і знаку, і тому "Ланкаватара-сутра", на яку спиралися і мадхьямікі і Йогачара (а також згодом і чань-буддисти), називала слова Будди "безсловесними". У махаянскіх текстах отримав розвиток і мотив "громоподібного мовчання" Будди, яким він, згідно раннебуддійскому канону, відповідав на запитання метафізичного характеру. Так, в "Вімалакірті-нірдеша-сутра", яка користувалася у чань-буддистів особливою популярністю, говориться, що аналогічним чином відповів на питання про природу недуальних реальності головний персонаж цієї сутри - Вімалакірті [38, с. 180]. При цьому ідея вневербального осягнення істинної реальності була тісно пов'язана з такими центральними категоріями буддійської філософії, як нірвана, шуньята (порожнеча), анатман (відсутність індивідуального "Я") та інші, які відповідно, стали центральними категоріями чань-буддизму. p> Особливо важливу роль у формуванні чань-буддизму і чаньской психокультури зіграло те, що відмова від абстрактних спекуляцій і пояснення трансцендентних, позадосвідне понять був обумовлений в буддизмі прагненням виробити нас...
