дійських текстах - на противагу "дітям-істотам"? У сутре "Питання Сагараматі" пояснюється:
"Уяви, Сагараматі, що якийсь купець або домогосподар має єдиного сина: коханого, красивого, милого, бездоганною зовнішності. Одного разу цей син, стрибаючи та підскакуючи, за своїм ребячество падає в відстійну яму. Коли мати і родичка бачать його в ямі, вони гірко плачуть, ридають з приводу трапилася біди, але лізти в відстійну яму, щоб витягнути дитину, не вирішуються. Потім прибіг батько бачить свого єдиного сина в ямі. Після деякого замішання він, горя бажанням витягнути сина, влазить, що не відчуваючи відрази, в відстійну яму і витягує сина ". Відстійна яма тут символізує Трікосміе; єдина дитина - істот; мати і родичка - шраваков і пратьєкабудди, які, бачачи потопаючих в сансаре істот, плачуть і ридають, але витягти їх не можуть; купець-домогосподар символізує Бодхисаттву. Тобто шраваков і пратьєкабудди притаманне [Тільки співчуття], подібне співчуттю матері до свого єдиного коханому дитині, що впав в яму. Але на основі співчуття повинно бути породжене відповідальне рішення про прийняття відповідальності за звільнення істот ".
Тут "діти-істоти" характеризуються жагою розваг, дитячістю (легковажністю, необачністю, Нерозумна) і - в результаті - попаданням в небезпеку, біду, погане становище замість бажаного задоволення гри.
Мати, родичка, батько - дорослі: шравакі (Слухачі), пратьєкабудди (Індивідуально-пробуджені), Бодхисаттви (Герої Пробудження). Вони самі не схильні розвагам, легковажності, необачності, нерозумності і не потрапляють в небезпеку і погане становище. Зі свого розумного захищеного стану вони дивляться на дітей-істот, потопаючих в сансару (круговороті буття), і співчувають. Але з цих трьох категорій "Дорослих" найбільш заможним, реалізованим дорослим виявляється третій тип: Бодхисаттв - "Героїв". Ось які характеристики отримує цей тип у своєму ідеальному втіленні - Будді, в протиставленні з дітьми-істотами (з "[Хвали] з 150 [строф] "): p> "Страстями зав'язані всі істоти
без винятку. А Ти - милосердя
пов'язаний безстроковим, на стремленье своєму
звільнити від пристрастей всіх живуть ".
"Ось бачить Переможець: душі їх
охоплені желаньем, пожадливі,
чогось алчут вічно істоти,
в уподобаннях круговерть тонуть,
і виникає милосердя в Ньому ".
Неусвідомлений ввязанность (обумовленість, несвобода) в життя через особисті егоїстичних бажань (пристрастей), вмотивованість одним "бажанням для себе" (себелюбством, пожадливістю, - ось ключове якість "Дітей-істот". Ключова характеристика ідеального "Дорослого" (Будди) - милосердя, турбота про інших. p> У взаєминах "Дорослих" і "Дітей" велике співчуття Дорослих виражається в тому, що вони приймають на себе усілякі труднощі і навіть страждання, які потрібні, "щоб довести всіх істот до повної духовної зрілості "(по" Сутра символу приходу до зародженню сили віри ")
Так, виходячи з категорій "Дітей" і "Дорослих" визначається позначення результативного у духовному розвитку стану: "Зрілості". Вже виходячи з цього критерію як орієнтира, в текстах даються різні рекомендації, наприклад: "віддавати книги Дхарми прохачам, розум яких незрілий, дурно "(тому книги незрілими НЕ будуть використовуватися за призначенням). Очевидно, що категорія "Діти" має на увазі особистісну інфантильність, категорія "Дорослі" має на увазі особистісну, духовну зрілість.
При настановах щодо духовного шляху обумовлюються небезпеки регресу - повернення інфантильності: "Те, що інші будуть хвалити мене і моя слава широко пошириться, не відноситься ні до одного з двох благ: ні до довголіття, здоров'ю
і подібного в цьому житті, ні до набуттю благих заслуг і подібного для іншого життя. Отже, сумувати через перешкод цьому - значить уподібнитися маленькій дитині, яка оплакує разрушающийся піщаний замок, непридатний для житла. "Так подумки засуджує себе і не прив'язуйтесь [До похвал і тому подібному]. Як сказано у "Запровадження в практику" Шантідеви,
"Коли впаде замок з піску,
діти, плачучи, від біди знемагають.
Так і розум мій плаче, як дитина,
якщо похвали і славу віднімають. "p> Тут обговорюється конкретно інтерес до слави, похвалу, якість залежності від слави і похвали як інфантильне якість, однак наведене зіставлення з дитиною, тобто звинувачення в інфантилізмі рівно так само має бути віднесено і до шести інших з відомих восьми "мирських інтересів" або "мирських властивостей" - дхарм (тиб.: 'jig rten gyi chos brgyed): "Приємне - неприємне, набуття - втрата, хвала - хула, слава - ганьбу". Ці вісім мирських властивостей в буддійських текстах зазвичай перераховують як повний набір характеристик інфантильності (Дітей-істот), що сприяють повному зануренню в наївний чуттєвий досвід переживання світу таким, як він здається, що призводить, як пояснюється в буддизмі, до небажаними результату - стражданню (для по...
