рівняння: в західній термінології "страждалець" - пацієнт, людина з болісними проблемами).
Власне всякий духовний шлях в буддизмі, поворот на нього починається з розчарування в цих "мирських інтересах", з розсуду їх недостатності і оманливого характеру, їх протиріччя омріяного справжнього щастя і його сутнісної причини - духовності (Дхарми). Той, хто досяг принаймні цього поворотного пункту, вважається Слухачем (санскр.: шраваков), "Увійшов в потік", і це, якщо слідувати критичної аналогією Чже Цонкапи, наведеної вище, - один з дорослих, хоча і не з повноцінно-дорослому позицією, тобто з неповною зрілістю.
Специфічними рисами інфантилізму (Тиб.: byis pa'I mtshan nyid rnam gsum) вважаються:
1. покладатися на того, з ким не познайомився гарненько;
2. сходитися близько з непридатними,
3. необдумана повна самовіддача. (По 'dul ba, частина da pa, с.29)
Яким чином проявляється перехід від інфантилізму до зрілості, відповідно до буддійських критеріям? Чже Цонкапа у своїй роботі "Велике керівництво до етапів шляху Пробудження" визначає цей перехід здатністю людини адекватно оцінювати свою поведінку, визнавати свій інфантилізм. Як говориться в "Відділах":
"Та дитина, який визнає [Себе] дитиною, - мудрий ". p> І навпаки: той, хто не розпізнає свого інфантилізму, має бути названий, на думку Чже Цонкапи, "дурним з дітей ".
В "Відділах" сказано:
"Про дитину, думающем,
що він мудрий, і кажуть: "Дитя!" "p> На цьому ж шляху подолання духовної інфантилізму знаходиться і той, чия установка подібна "установці розумну дитину": »³н не керується у своїх справах особистою волею, він дивиться в обличчя батька і, віддавшись його волі, надходить відповідно ", - тобто учень, який вступив на духовний шлях, у відносинах з духовним Учителем. Можна сказати, що "розумні діти "- це діти в процесі дозрівання.
При розрізненні стану особистісного інфантилізму і зрілості буддійські автори, відповідно до загального системному підходу буддизму, виявляють ключові механізми, що визначають всі інші рівні системи індивіда і відносин індивід-об'єкт, індивід-суспільство, на рівні гносеології, епістемології. Аналізуючи, що складає сутнісну причину різних якостей інфантильною особистості і різних моделей інфантильного поведінки, буддійська філософія приходить до твердження: ця причина - інфантильний механізм пізнання. Чже Цонкапа каже:
"Коли нерозумні малі діти бачать відбиток, вони грають з ним і т.д., значить, вважають відбите особа істинним. А досвідчені старці впевнені, що воно-лише порожній образ, який не містить особи, але саме відображення особи сприймають як самосуще, що є чіплянням за істинне [існування]. Це можна перевірити по власному розуму ". p> "Наприклад, бачачи в дзеркалі відображення особи, маленькі діти не думають: "Те, що бачиться як очі, вуха і інше, [здається] таким лише розуму; такі удавані речі насправді не існують ",-а сприймають ці [здаються] речі як дійсні. Так і пережиті, видимі явища сприймаються істотами не як подаються розумом, а як сутності, дійсно володіють самодостатнім, об'єктивним буттям. Таким чином їм приписується самобуття. А самобуття тих об'єктів означає, що [вони] самосущі, самодостатнього і самостійні ". p> "Маленький, недосвідчений дитина, уявляючи відображення істинним, відкидає його справжню природу-порожнечу і вважає самосущим, не відаючи, що це лише віддзеркалення. Так і ви, хоча визнаєте обумовлене походження, не здатні зрозуміти [його] справжню природу-то, що відбувається обусловленно, подібно відображенню, пусто, не має самобуття ".
В "Царі самадхи" говориться:
"Ось, пристрасті віддається людина у сні,
а пробуджується,-зникло сновиденье!
Його насолоди той "дитина" пристрасно жадає ...
тощо, знайте, всі явища.
Ілюзіоністи форми створюють-
слонів і коней, і різні вози:
того, чим здаються вони, в них зовсім немає.
тощо, знайте, всі явища ".
Усунення інфантильного подання про самосущого бутті, званого в буддизмі помилкою, незнанням (тиб.: ma rig pa), передбачає не збільшення наявного знання в процесі вивчення, але принципове викриття наявного знання і перехід до знання іншого якісного рівня (осягнення реальності).
Підводячи підсумок характеристикам категорії "Дітей-істот", можна сказати, що, на противагу "Дорослим",
1. їх мотивація - недалека і вузько-егоїстична (у "Дорослих" - альтруїстична, співчутлива, натхненна дальніми великими цілями);
2. їх емоційна сфера - вкрай нестабільна, вони відрізняються реактивністю на об'єкти: предмети та інших істот (У "Дорослих" - емоційність відрізняється стабільністю, приборкання, вони позбавлені від реактивності);
3. їх здатність до успішної целеполагающей діяльності - негативна: вони у всіх своїх діях прагнуть до щастя, але, дарма метушачись, досягають зворотного ("Дорослі" осмислено ставлять і досягаю...
