нталізм, тобто ми не тільки читаємо і розмірковуємо, а як би бачимо що відбуваються.
1.2 Негативний герой
Природно поряд зі світлим образом князя-мученика у всіх повістях присутні негативні образи іншого князя і його наближених, які здійснюють якийсь злий задум. Часто присутні застереження, що диявол вкладає думка в розум негативного героя і ця думка збуджує яку або людську пристрасть, як правило, заздрість, владолюбство і жадібність. Якщо позитивний образ князя завжди будується на внутрішньому монолозі з Богом, з опорою на Старий і Новий Завіт, то негативний - на діалозі персонажа із самим собою і на викритті словами Писання. p align="justify"> Образ Святополка, наприклад, у автора (1) послідовно витриманий в одному і тому ж ключі; він незмінно з'являється в оточенні викривають цитат з В«Святого ПисьмаВ» і слів підкреслюють його брехня і злість.
Зрозуміло, що особливу увагу внутрішньому світу людини, психологізм, підвищена емоційність (ліризм) були властиві творам давньоруської літератури розглянутого періоду з причини її церковного походження.
1.3 Методи і принципи побудови
У композиційному відношенні творів, про які піде мова, обов'язкові три частини - вступ, опис факту мученицької кончини князя і його страждань, тобто злочини проти нього інших князів або слуг, і висновок. На початку твору ми або знайомимося з історичними обставинами події: правитель Русі і його смерть (1), цілування Хреста заради миру між князями (2) або похвала князю Андрію, будівельнику храмів, мілующему і живлячому жебраків (3). Далі слід розповідь про вбивстві, нанесенні каліцтв (2) князю. Особливість закінчення розповіді про князів Бориса і Гліба полягає в тому, що відбувається як би зміна жанру. З агіографії ми потрапляємо в панегірик - похвальне слово святим. Показуючи значення мученицької кончини страстотерпців не тільки для них самих, але і для всієї землі Руської, автор не тільки вихваляє святих, але і просить їх молитов у Престолу Божого про їх земній вітчизні. Видиме зло, рани і смерть, обертається добром і для мучеників і для всієї Русі, так само як і видобута силою владу і багатство стають для їх володарів стражданням, погибеллю і в земному житті і у вічній. Якщо за князів-мучеників здійснює помста належить брат Ярослав, то покалічений Василько сам мстить за себе. На закінчення повісті про Василька Теребовльському ми спостерігаємо, як силою Хреста князь Василько повертає свої землі, виганяючи кривдника. Оповідання про вбивстві Андрія Боголюбського близько за В«духомВ» В«Сказання про Бориса і ГлібаВ», і, незважаючи на свою детальну документально-історичну основу, може бути віднесено до агіографічної літературі. Ця повість також містить заключну частину, присвячену прославлянню князя Андрія в лику святих і проханню його молитов ...
