цикл творів про кровопролитну міжусобній війні синів князя Володимира Святославича за київський престол. Повісті не можна виділити в окремий жанр, тому що В«Сказання про Бориса і ГлібаВ» ми швидше віднесемо до агіобіографіческой літературі, а В«Повість про осліплення Василька ТеребовльскогоВ» до історичної повісті, сюди ж можна включити і більш пізніше твір В«Повість про вбивстві Андрія БоголюбськогоВ». Всі ці давньоруські пам'ятки об'єднані однією ідеєю показу злочини проти князя. Стародавня Русь - це феодально-роздроблене держава, в якій відбуваються постійні міжусобиці між князями-братами, що саме по собі дуже болісно. Коли війна відбувається між людьми різних націй, поглядів, віри, вона ще якось з'ясовна, але громадянські війни між єдинокровними людьми однієї віри - це те, чого навіть за людському розумінню бути не повинно, не кажучи вже про те, як це виглядає перед очима Божими. Літописці завжди малюють образ князя-правителя - людини, яка розпоряджається життям підвладних людей, що знаходиться на певній соціальної щаблі. Особистість князя як представника влади визначається його внутрішніми особливостями, індивідуальними якостями характеру. Враховуючи те, що для християнства є відмінності в поняттях земних і небесних, образ думок може бути у людини небесний, тобто В«ДуховнийВ», або земний - В«мирськоїВ», В«світськийВ». Оцінка гідності князя може також будуватися з позиції світського - мирського людини і церковного - духовного. Часто те, що по-людськи здається слабкістю, виявляється істиною і силою перед Богом. Не будемо також забувати про ідеологічну складову. Ідеал будується завжди з позиції владної, будь-то мирська влада чи церковна, завжди спрямований на цілі, які переслідує відповідна структура. На відміну від світської організації Церква є не тільки соціальним інститутом в рамках держави, а й богоустановленность і богодухновения структурою, відповідно її діяльність незалежно від позиції окремих її членів завжди спрямована на порятунок людської душі, на розкриття образу Божого в людині, а значить церковний ідеал завжди досконалий, як Богом даний, а не схильний людським пристрастям подібно світському ідеалу. Східнослов'янська книжність базується на церковному ідеалі, не принизив і світського досконалого зразка, розглядає особистість князя саме з цієї позиції. p align="justify"> Ще давньогрецькі мислителі створювали образ ідеального правителя - людини, які використовує свої риторичні доводи, людські гідності для блага своєї держави і народу, але ніяк не для особистого збагачення. Російський князь - це не просто патріот вітчизни, його захисник і справедливий суддя, але він ще й людина, що ходить (як і всі інші) перед Богом. Тому військова доблесть, безстрашність повинні поєднуватися в ньому з християнськими чеснотами, в цьому і полягає злиття церковного і світського ідеалу. p align="justify"> Лихачов зауважує ще одну рису літописців, які малюють образ князя - опис князя через вчинки, дії, так званий, монуме...
