У свою чергу, каппадокійські татусі визначили відмінність термінів "сутність" і "іпостась", а також дали точне визначення іпостасного властивостей Осіб Святої Трійці [4].
Церква особливо вшанувала заслуги святителя Григорія Назианзина, удостоївши його звання "Богослова". У своїх словах про богослов'ї він з особливою глибиною і силою оспівав Божественну Трійцю, в Якої все "Три Одно ... Одиниця в Трійці поклоняємось, і Трійця в Одиниці очолювана, вся царствена, едінопрестольная, равнославная, премирними і превисшая часу, нестворена, невидима, недоторканна, незбагненна "[7].
Трудами цих отців Церкви був підготовлений Другий Вселенський Собор, який відбувся в 381 році в Константинополі. На ньому православними були визнані єпископи, висповідатися Божество Сина і нествореним Святого Духа. Разом з аріанами різних партій засудженню піддалися, евноміане і 36 єпископів-македонян, які не побажали визнати, що Святий Дух - не творіння. Православне вчення про Святу Трійцю було відображене в Нікео-Константинопольському Символі віри.
З шести членів цього Символу, що відносяться до Другої Іпостасі, перший говорить про онтологічної зв'язку Сина з Отцем, а решта п'ять - про справу порятунку світу Ісусом Христом. p> Син Божий сповідається Єдиним і Єдинородним, ніж відкидається єретичне (зокрема, дінамістіческое) вчення про усиновлення Ісуса Богом як простої людини. Син єдиний з Отцем і є Сином Божим по природі, а не по благодаті.
Ми сповідуємо Сина, "народженого раніше всіх вік ". Це твердження про вічність Сина спрямоване проти аріан, учівшіх, що "був час, коли Його не було".
Проти аріан спрямовані слова: "народженого, не створеного, єдиносущного Отцю". Першими двома словами спростовується арианское вчення про тварності Сина, а останнє визначає сутнісне єдність Отця і Сина [4].
Цього Символі опущено Нікейському вираз, яке стверджує, що Син народжується "із сутності Отця". Термін "єдиносутній", який увійшов в обидва вероізложенія, означає вчинене тотожність сутності Отця і Сина, тому вираз "із сутності Отця "створювало певні термінологічні труднощі. Втім, самі нікейські татусі, зокрема, святитель Афанасій Олександрійський, не бачили ніякого протиріччя між виразами "із сутності" і "єдиносутній". Для них ці висловлювання говорили про одне й те ж, хоча і з дещо різних сторін: "із сутності" означало, що Син народжується не з волі Отця і не є витвором, сутність Сина Божественна; а термін "єдиносутній" підкреслював повну єдність і рівність за Сутності Отця і Сина [6].
Коротке визначення Нікейського Символу про Святого Духа: "Віруємо ... і у Святого Духа "- татусі Константинопольського Собору значно доповнили, і воно стало читатися так: "... І в Духа Святого, Господа Животворящого, що від Отця походить, Йому з Отцем і Сином однакове поклоніння і однакова слава, пророкувавшого пророки ". p> Після Другого Вселенського Собору Православна Церква зберігала в непошкодженні догмат про Божественну Трійцю. p> Подальше ухилення від істинного вчення про Триєдиного Бога виникало вже в неправославною середовищі. [4]
Висновок
Трійчастий догмат - це велика таємниця Одкровення. Досвід історії показує, що якщо людина, не будучи просвічений понад світлом благодаті, дерзне богословствувати, то неминуче впадає в оману. "Говорити про Бога - велике діло, але набагато більше - Очищати себе для Бога "66. Такий законний шлях пізнання таємниці Святої Трійці, бо неложен Син Божий, який сказав: "Хто любить Мене, той Моє слово, і Отець Мій полюбить його, і Ми прийдемо до нього, і оселю у нього Створімо "(Ін. 14, 23). [4]
Використані джерела
1. Біблія
1. Анатолій Спаський. Історія догматичних рухів в епоху Вселенських соборів. Сергієв Посад, 1906, т.1. p> 2. Олег Давиденко, ієрей. Догматичне Богослов'я. Курс лекцій. Частина I - II. - М.: ПСТБІ, 1997
3. Проф. В.В. Болотов. Лекції з історії стародавньої Церкви. Т. 4 С. 11. p> 4. Архімандрит Аліпій (Кастальський), архімандрит Ісая (Бєлов). Догматичне богослов'я. Свято-Троїцька Сергієва Лавра. 1994
6. Прот. Г. Флоровський. Східні батьки IV століття. - Париж, 1931. p> 7. Св. Григорій Богослов. Слово 29// Творіння. Т. 3. p> 8. Книга правил святих Апостол, Вселенських і Помісних Соборів і святих батько. 4-е вид. М., 1912. Вип. 1. p> 9. В. Н. Лоський. Догматичне богослов'я. Центр "СЕІ", М.1991
