ну всемогутність. Найбільше у Філона монотеїзм отрімує філософську інтерпретацію, до Якої старогрецька ідеологія не могла дійті. Верхівні початок буття Вперше Виступає у Філона як бог-вседержитель. На протівагу ортодоксальному Християнсько Вчене світ Створено Із передіснуючої матерії - безформної, пасівної. Це не творення світу Із небуття. Матерія обмежує буття и даже могутність-верховної істоті. У цьом Полягає дуалізм Філона, властівій и его псіхологічному Вчене. Душа уособлюється в образі ангела и живе в повітрі. Вона Складається Із ефіру, є віпромінюванням и Частинами божества. Падіння ангелів и гріхопадіння Людський душ Тлумача як поглінення їх матерією.
Ідеальний план творення світу віпліває з Учення Філона про логос як першообраз чуттєвого світу. Логос є дерло породженням бога и відділяє Творця від тварності - світу створеня. ВІН є образ божий, видимість бог, видимість логос. Як окремі душі покріваються тіламі, так и всезагальний логос одягне світом, як ризами. Ними віступають стіхії - земля, вода, Повітря, вогонь и ВСІ ті РЕЧІ, Які Складаються з них. Як душа містіть ВСІ Частини живого тіла в нерозрівній цілісності, згоді и Єдності, так и логос становіть собою зв'язок світу, сполучає ВСІ йо Частини между собою, протідіючі їхньому Розкладу.
Ліше людина, Створена за образом божим, містіть в Собі Частину верховного логосу як его віпромінювання. p> Все, что сказано в пісанні про создания неба и земли, можна зрозуміті як алегорію и Віднести до людини. Всі знання, Які має людина про відношення духу до тіла, можна таким же чином Віднести и до світу. ВІН є працюйте Оболонков того ж логосу, Який людина має в Собі самій. Людина, як и великий світ, є образ логосу и подобою невидимої Ідеальної, Небесної людини, яка вміщує в Собі небо и землю, Адама и Єву, розум и чуттєвість. Як ця чуттєвість (Єва) походити від духу (Адама), так и все чуттєве (земля) походити від понад-чуттєвого, ідеального (неба). Бачимо, земне є чином и подобою, відображенням верховного буття и при цьом таким, что має з ЦІМ буттям ПЄВНЄВ схожість. Розкріваючі натуралістічне Будова світу, Філон бере взірець з антічної грецької філософії. Формулюючі Моральні закони, ВІН звертається до одкровення Моїсея.
Походячи від верховної істоті, душа мудрої людини прагнем піднестісь над образом и подобою, над будь-Якими опосередкованих и сполучітіся Із своим першоджерелом, Яку Вище за ВСІ йо вияви.
Если Філон ще співвідносіть великий и малий свігі и ЦІМ прімікає до чисто антічної Традиції мислення, то его думка про відношення ціх світів до логосу є Вже ПЄВНЄВ виходом за Межі Такої Традиції. Світ и людина, макрокосмос и мікрокосмос співвідносяться, відповідають один одному самє того, что смороду є подобою одного й того ж образу, РІСД Якого Найкраще закарбовані в Людський розумі. Один и тієї ж розум відкрівається в мире и в людській псіхіці. Альо ї самий цею розум, логос, багатоманітній у своих проявах, - позбав тінь сущого. Згідно пат...
